一引言

在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，人類與自然關(guān)系不斷惡化，如何維持人類與自然的和諧相處之道，維護(hù)生態(tài)平衡，研讀思索弗羅斯特的深層生態(tài)意識對我們有著重大的啟示。羅伯特•弗羅斯特(1874—1963)是20世紀(jì)美國最著名的自然詩人，他的詩歌形式簡單甚至傳統(tǒng)，但卻能借自然描寫解釋社會認(rèn)識，寄寓其深刻的、象征性的甚至某種宗教式的觀感和意義。他從人與自然的關(guān)系入手，引領(lǐng)人們認(rèn)識到人類與自然的生態(tài)中心主義平等和共生，同時以獨(dú)特的視角對工業(yè)文明進(jìn)行了堅(jiān)決的批判并倡導(dǎo)田園生活。[1]弗羅斯特在詩歌中告訴我們?nèi)祟惡妥匀皇瞧降惹蚁嗷プ饔煤拖嗷ヂ?lián)系的；如果人類想實(shí)現(xiàn)自我，就必須善待自然；弗羅斯特對其所處時代過分追求物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的生活方式不以為然，他反對基于科技、工業(yè)化和商業(yè)化基礎(chǔ)上的工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)財富的極大豐富并倡導(dǎo)一種田園生活。[1]研讀思索弗羅斯特的深層生態(tài)意識,能為我們借鑒人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)緩解當(dāng)今日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)提供有益的思路,對我們今天的環(huán)境保護(hù)和科學(xué)發(fā)展具有重要的借鑒意義。收稿日期：2012－03－16基金項(xiàng)目：2010年湖南省懷化學(xué)院科學(xué)研究資助項(xiàng)目:“羅伯特•弗羅斯特詩歌中的深層生態(tài)意識研究”（項(xiàng)目編號HHUY2010-36）；2011年湖南省教育廳資助項(xiàng)目“羅伯特•弗羅斯特的深層生態(tài)意識研究”（項(xiàng)目編號11C0997）。作者簡介：肖錦鳳(1979－)，女，湖南邵東人，懷化學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)部講師，英語語言文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

二弗羅斯特深層生態(tài)意識的現(xiàn)代意義

（一）人類與自然的生態(tài)中心主義平等，有利于維護(hù)生態(tài)平衡

弗羅斯特在詩歌中把自然和人類置于平等的地位，反對人類中心主義。人類中心主義也就是人類沙文主義，人類沙文主義認(rèn)為人類是萬物之王，是價值之源等，這種觀點(diǎn)深根于我們的文化之中。然而弗羅斯特認(rèn)為人類并非萬物之王，人類與自然是平等的，人類應(yīng)當(dāng)對自然中其它的存在物有憐憫和敬畏之心。[1]這為人們提供了明確人類在生物圈中的正確位置的準(zhǔn)則。人類不過是眾多物種中的一種，在自然的整體生態(tài)關(guān)系中，與其它物種是平等的。人類作為萬物之王的觀念應(yīng)當(dāng)被人類與自然的生態(tài)中心主義平等和共生的觀念所替代,正如德韋爾和塞欣斯所說：“生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內(nèi)使自己的個體存在得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。”[2]人類與自然中一切其它存在物是平等的，人類應(yīng)當(dāng)維護(hù)與自然平衡和諧的整體關(guān)系。一旦這種關(guān)系被破壞，生態(tài)平衡的良性循環(huán)就會瓦解。現(xiàn)代社會的環(huán)境污染及生態(tài)環(huán)境破壞所導(dǎo)致的災(zāi)難，正是由于人類過分重視自己的價值與存在，把人類作為萬物的尺度，認(rèn)為人類具有統(tǒng)治和支配其它一切存在物的權(quán)力，從而形成了一切以人為目的、以人為中心、以人為尺度的人類中心主義所導(dǎo)致的。人類中心主義顛倒了人在自然中的正確位置，違背了弗羅斯特所倡導(dǎo)的人類與自然的生態(tài)中心主義平等，破壞了人類與自然的和諧關(guān)系,從而導(dǎo)致生態(tài)失衡，產(chǎn)生一系列生態(tài)危機(jī)。

（二）善待自然達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)生態(tài)共生

從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的角度看，人類與自然的和諧相處，是解決當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的主要途徑。在人類與自然相處的過程中，一方面，人類為了自身的發(fā)展，必然要開發(fā)和利用自然資源，因而會對自然造成影響，甚至破壞；另一方面，自然界本身存在著再生和自我調(diào)節(jié)能力，能夠消除人類對自然環(huán)境所造成的不良影響。在正常情況下，只要這兩個方面是和諧的，人類和自然是能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)共生，并不會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。但是，當(dāng)人類對自然的影響超出了自然界的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力時，就有可能造成自然界平衡的破壞，從而出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)就是由于人類對自然的過度開發(fā)和利用而導(dǎo)致的。人類與自然的失和，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而解決生態(tài)危機(jī)，就必須重建人類與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然的生態(tài)共生。弗羅斯特在詩歌中告訴我們應(yīng)當(dāng)適度利用自然，恢復(fù)自然原貌或順其自然地發(fā)展。他倡導(dǎo)“只取自然愿意給予的”，[3]只有這樣，才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。弗羅斯特的許多詩歌都警示人類不能對自然索取過多,而應(yīng)合理地適度利用自然。事實(shí)上，自然并非為滿足人類的需求而存在，對大自然的過度索取不僅破壞了其他生物的生存條件,同時也會使人類陷入絕境。[1]只有適度利用自然，才能達(dá)到人類的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人類與自然的生態(tài)共生。

（三）回歸“手段簡樸，目的豐富”的生活方式，有助于樹立新型的價值觀、消費(fèi)觀

地球資源并非取之不盡,過度的消費(fèi)會加速自然資源的枯竭，導(dǎo)致自然生態(tài)體系的失衡。于是適度地抑制人們的欲望,合理地利用各種資源,從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。作為“工業(yè)社會田園詩人”的弗羅斯特在工業(yè)時代借助詩歌呼吁人類保護(hù)自然，反對基于科技、工業(yè)化和商業(yè)化基礎(chǔ)上的工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)財富的極大豐富并倡導(dǎo)一種田園生活，這在物欲橫流的今天，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。人們最大限度的追逐個人利益，對自然過度開采，造成各種自然資源的銳減；對大自然的無情破壞，使大量的動植物瀕臨滅絕，造成了生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。“手段儉樸，目的豐富”是深層生態(tài)學(xué)提出的一個十分重要的原則，這與弗羅斯特反對過度工業(yè)文明，倡導(dǎo)田園生活方式有著異曲同工之妙，都是倡導(dǎo)對生活質(zhì)量的贊賞，而不是追求一種不斷提高的更高要求的生活標(biāo)準(zhǔn)。所以我們應(yīng)該“知足常樂”,擺脫個人名利、地位的精神枷鎖,過著簡樸的生活。著名生態(tài)學(xué)者萊斯特•布朗明確的指出：“自愿而簡化的生活，或許比其他理論更能協(xié)調(diào)個人、社會、經(jīng)濟(jì)及環(huán)境的各種需求。”[4]胡錦濤同志也在構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出：“人與自然的關(guān)系不和諧,往往會影響人與人的關(guān)系,人與社會的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化,如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源的矛盾尖銳，人與人的和諧，人與社會的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的”。[5]為此，人類要在與自然和諧相處的前提下有節(jié)制地滿足自己的需求,樹立新型的價值觀和消費(fèi)觀，即可持續(xù)發(fā)展的價值觀，在實(shí)踐中走出一條穩(wěn)健的可持續(xù)發(fā)展的道路，推動整個社會生產(chǎn)方式和生活方式向有利于生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展。