苗族，是一個(gè)有著五千年悠久歷史的無(wú)文字的山地農(nóng)業(yè)民族，在其以勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、傳說(shuō)歌、情歌、兒歌等為主要內(nèi)容的苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中，蘊(yùn)含著五千年來(lái)苗族民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的豐富多彩的民間知識(shí)，涉及生物資源和信息、生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)、民間社會(huì)政治管理等多種元素。可以說(shuō)，作為最主要的苗族傳統(tǒng)文化表達(dá)形式的苗族傳統(tǒng)音樂(lè)，是苗族民間知識(shí)最集中的展現(xiàn)，是我們了解和研究苗族社會(huì)和文化不可或缺的參考資料，有著極其重要的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值。正因如此，苗族傳統(tǒng)音樂(lè)被譽(yù)為苗族的“百科全書”，“為我們展現(xiàn)了一幅古代苗族人民生活的瑰麗畫卷”。[1]

一、苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中的生物資源和信息

苗族是一個(gè)長(zhǎng)期生活在海拔400米至1000米山區(qū)的山地民族，由于生存環(huán)境上的有利條件，使得該民族的生物多樣性資源尤為豐富。據(jù)有關(guān)學(xué)者不完全統(tǒng)計(jì)，在各種類型的苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中提到的林木種類就多達(dá)上百種，其中尤以楓樹（detmangx）和杉木（detjib）為甚。在《楓木歌》中，提到是楓樹干首先生出了花媽媽———人類的母親。蝴蝶媽媽“和水泡沫玩耍”，然后“得了一肚子的胎氣”，“生下十二個(gè)蛋”，孵了10多年，人類的直接祖先姜央以及雷公、龍、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等各種動(dòng)物才出生。這首關(guān)于人類起源的古歌，反映了苗族先民對(duì)自然的敬畏，至今在黔東南苗族中，仍有楓樹崇拜的習(xí)俗。從選種、育苗、移植到山林管理乃至木材的習(xí)性和用途，在苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中都有詳細(xì)而生動(dòng)的描述。這些傳統(tǒng)的物種學(xué)知識(shí)，對(duì)于我國(guó)乃至全世界珍稀物種和生物多樣性的保護(hù)具有重要的借鑒意義。

二、苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)

1.農(nóng)業(yè)及林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)

苗族是一個(gè)山地農(nóng)業(yè)民族，這就從根本上決定農(nóng)業(yè)和林業(yè)必然成為苗族社會(huì)的兩大基本特征，各種類型的苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中就蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)學(xué)和林學(xué)相關(guān)的知識(shí)，為我們真實(shí)再現(xiàn)了苗族這一山地民族的生產(chǎn)智慧。例如，馬學(xué)良、今旦譯注的《苗族史詩(shī)•撒播種子》中唱道：“是誰(shuí)來(lái)掘井，引水灌池塘？有個(gè)包金岔，掘井灌池塘。……有個(gè)包金昌，他引井水來(lái)灌塘。”[2]這里反映了苗族先民根據(jù)地形條件和水源情況合理開展農(nóng)田水利建設(shè)的情形。此外，以貴州省黔東南地區(qū)為代表的苗族聚居區(qū)域，林業(yè)資源和林業(yè)生產(chǎn)知識(shí)異常豐富，享有“杉木之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，當(dāng)?shù)孛缍泵褡迕癖姼鶕?jù)自然條件和物種特性創(chuàng)造的混農(nóng)林生產(chǎn)技術(shù)，成為全世界混農(nóng)林復(fù)合文明系統(tǒng)的重要組成部分。苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中所呈現(xiàn)出的這些有關(guān)農(nóng)學(xué)和林學(xué)等學(xué)科的民間傳統(tǒng)知識(shí)，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展無(wú)疑有著重要的啟示意義。

2.漁獵養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)

漁獵養(yǎng)殖自古就是苗族社會(huì)重要的生產(chǎn)內(nèi)容之一，稻田養(yǎng)魚更是苗族等南方稻作民族的偉大創(chuàng)舉，至今仍廣泛存在于苗族、侗族的日常生活中。關(guān)于稻田養(yǎng)魚和陂塘養(yǎng)魚等養(yǎng)殖技術(shù)以及魚籪、魚籠、網(wǎng)捕、毒魚、釣魚等各種捕魚方法，經(jīng)常在苗族傳統(tǒng)音樂(lè)中得到傳唱。此外，由于山多林密，苗族居住地區(qū)的野生動(dòng)物資源異常豐富，狩獵活動(dòng)也因此成為苗族傳統(tǒng)社會(huì)重要的生產(chǎn)方式之一。潘定智等主編的《苗族古歌•運(yùn)金運(yùn)銀》中，多次出現(xiàn)狩獵的場(chǎng)面：養(yǎng)優(yōu)起得早，上山捕捉鳥，看見(jiàn)金和銀，朝著東方跑，粘膏都丟掉，媒子也不要雄天和友恭，騎馬快如風(fēng)，腰間佩竹箭，肩上扛長(zhǎng)弓彎弓硬又硬，桑木來(lái)做成；弓弦直又直，用的老青藤[3]這里提到的粘膏、竹箭、長(zhǎng)弓、彎弓等，都是苗族狩獵經(jīng)常使用的工具，媒子則是捕鳥人專門馴養(yǎng)的一種用來(lái)幫助捕鳥的鳥。

3.苗族醫(yī)藥知識(shí)

苗族的醫(yī)藥知識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如苗族古歌中所唱：“天地自盤瓠先開創(chuàng)，世日月分陰陽(yáng)，神農(nóng)黃帝創(chuàng)五谷創(chuàng)醫(yī)藥，世人稱他是藥王，漢族苗族都一樣”。在苗族民間，至今還流傳著“千年苗醫(yī)，萬(wàn)年苗藥”的說(shuō)法。據(jù)苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的記述，苗族人在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)藥性功能或形狀特點(diǎn)的不同，將數(shù)百種苗族草藥進(jìn)行分門別類，并且每一種草藥都有相應(yīng)的苗族名稱。此外，在苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中，還提到了擒、拿、按、摩、熏蒸、刮痧、拔罐等數(shù)十種苗醫(yī)診療方法，這些獨(dú)特的方法對(duì)于常見(jiàn)疾病甚至一些疑難雜癥均有良好的療效。正因如此，一些苗族藥品和診療方法已經(jīng)突破民族和地域的范圍，被全國(guó)乃至世界醫(yī)藥界所采用，對(duì)這些苗族民間傳統(tǒng)的醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行整理研究，必將進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)民族醫(yī)藥的發(fā)展繁榮。

4.生態(tài)學(xué)知識(shí)

云霧、雷電、雨雪、冰霜等常見(jiàn)的氣象學(xué)現(xiàn)象以及人與人、人與自然、自然與自然之間的生態(tài)關(guān)系，自古就是苗族反復(fù)探尋和思索的問(wèn)題，這在苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中有著普遍的反映。在《開天辟地歌》中，苗人從傳說(shuō)中的姜央開始，不斷向前追尋人類的起源，最終認(rèn)為云霧是人類和天地萬(wàn)物的起源，云霧生出傳說(shuō)中的科啼和樂(lè)啼兩種大鳥，科啼和樂(lè)啼生出重疊在一起的天和地，最后剖帕揮斧辟開天地，進(jìn)而產(chǎn)生了山川河流、蟲魚鳥獸等自然萬(wàn)物。從中可以反映出，苗族民眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，已經(jīng)對(duì)生態(tài)學(xué)所關(guān)注的生物之間、生物與非生物之間、生命系統(tǒng)與其所處環(huán)境之間的關(guān)系等問(wèn)題有了比較客觀的認(rèn)識(shí)，是一種淳樸的生態(tài)學(xué)觀念，這對(duì)于解決當(dāng)下全世界共同面臨的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題同樣具有重要的參考價(jià)值。苗族喪歌《焚巾曲》中則表現(xiàn)了在苗族人民的心中，自然萬(wàn)物是有生命的，并且他們已經(jīng)意識(shí)到了自然對(duì)人類的重要性。當(dāng)一個(gè)苗家人要離開人間和自然界時(shí)，他請(qǐng)自然萬(wàn)物“坐下”，并一一道別。這是對(duì)自然的尊重、依戀和熱愛(ài)，認(rèn)定自然界是永存的，可以世代養(yǎng)育人類，而人不過(guò)是過(guò)客而已。

三、苗族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)中的社會(huì)政治管理智慧

在歌唱中完成“司法”，在歌唱中實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理，是苗族社會(huì)政治管理智慧的獨(dú)特體現(xiàn)。以鼓社（jangdniel）和議榔（ghedhlangb）為代表的社會(huì)組織，以賈理（jaxlil）和榔規(guī)為代表的民間“習(xí)慣法”，以及以理老（heudlul）為代表的“習(xí)慣法”執(zhí)行者，共同構(gòu)成了苗族傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和“司法”的完整體系，其中的法律法規(guī)都是以傳唱的形式保存的，而“司法”的過(guò)程也是通過(guò)理老的歌唱完成的。苗族古歌中有一個(gè)土地糾紛的具體案例。