1生態(tài)女性主義綜述

生態(tài)女性主義，顧名思義，即是生態(tài)學(xué)與女性主義的有機(jī)結(jié)合，生態(tài)女性主義起源于20世紀(jì)70年代，80年代初蓬勃興起，90年代后盛行起來。這個名詞最早由法國生態(tài)女性主義者弗朗西絲娃德奧波尼提出。作為一種新的文學(xué)批評理論，生態(tài)女性主義的起因是一系列的生態(tài)災(zāi)難引起了一些女性主義的強(qiáng)烈抗議，是由于生態(tài)問題的日益凸顯而產(chǎn)生的理論。著名的生態(tài)女性主義者伊內(nèi)斯特拉金認(rèn)為：“生態(tài)女性主義是一種結(jié)合環(huán)境主義、女性主義和關(guān)注女性精神世界的運(yùn)動是一種反抗男權(quán)社會中父權(quán)制對地球的掠奪和對女性壓迫的力量”。生態(tài)女性主義反對男性中心論里那些能夠?qū)е聞兿鳌⒔y(tǒng)治、攻擊性的價值觀，目標(biāo)是建立一個和諧發(fā)展的社會。生態(tài)女性主義本身就包含生態(tài)的和女性的兩大成分，生態(tài)女性主義認(rèn)為女性有愛好和平、理解并愛護(hù)自然的天性，反對父權(quán)制下男性對女性的壓迫以及對自然的侵略，生態(tài)女性主義號召反對一切壓迫，認(rèn)為解放女性和解放自然是不可分割的，它主要反對人類中心論，堅持去中心化，積極地提倡愛、關(guān)懷和公正的倫理價值觀，追求和諧相處。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)該和諧相處，以維持生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)女性主義用生態(tài)運(yùn)動的觀點(diǎn)來闡明這樣一種立場，即宇宙萬物是沒有等級制度的，無論是人與人之間，人與自然的其他生物之間，或者是自然界的其他形式之間都應(yīng)該是平等的，人類只是地球上無數(shù)物種之一，地球上所有的生命都是一個互相聯(lián)系的網(wǎng)，生態(tài)系統(tǒng)在微妙的平衡中維系著。具有諷刺意味的是人類是唯一有理性的物種，為了自身的利益，卻成為破壞生態(tài)系統(tǒng)的罪魁禍?zhǔn)住?

2生態(tài)女性主義的主要觀點(diǎn)：

（1）反對人類中心論

人類中心論是生態(tài)女性主義主要反對的核心觀點(diǎn)之一，人類中心論是要把人類的利益作為價值原點(diǎn)和道德wwest.achersec.mo評價的依據(jù)，它認(rèn)為人類是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。韋布斯特闡述人類中心論：a.認(rèn)為人類是中心，在宇宙中至關(guān)重要。b.認(rèn)為人類是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，即人是目的。c.以人類的價值和經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)則，人類利益至上，自然是客體，人才是主體。自文藝復(fù)興以來，人類利用自己對自然科學(xué)知識的掌握開始對自然掠奪和駕馭，貪婪而毫無節(jié)制的向自然索取，隨著科技的發(fā)展，人類征服世界的野心也不斷地擴(kuò)張，甚至把婦女、孩子和動物一起作為他們炫耀的財富。人類憑借自身的知識把人與自然分割成對立的兩個方面，二元論由此在人類世界里蔓延開來，人類高高在上，主宰著這個世界，而作為哺育人類的自然則被人類歸類到低級的、不開化的、野蠻的、無思想感情的被主宰的地位。《圣經(jīng)》宣揚(yáng)上帝創(chuàng)造人類為萬物之主，人類則以權(quán)力神授的思想自居，理所當(dāng)然的行使著統(tǒng)治世界的權(quán)利。因此，人類的利益和目的成了理所當(dāng)然的標(biāo)準(zhǔn)，自然界的其他生物要以人類為中心。在這種理念下，人類與自然就像主人與奴隸的對立狀態(tài)，人類決定一切導(dǎo)致的結(jié)果是無休止地從自然界攫取他們所需要的東西，而不考慮侵略自然帶來的消極影響、不顧忌自然的潛力和承受能力。因此，人類在利用和改造自然時，一方面創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，另一方面也產(chǎn)生了巨大的破壞力——人類成了自然界貪婪的寄生者、搶占其它生物生存空間的入侵者。科技的發(fā)展增強(qiáng)了人類攫取自然的能力，但是對自然界來說，人為破壞意味著嚴(yán)重的透支和惡性的循環(huán)。對自然界的過度侵害必然造成自然界一系列連鎖反應(yīng)如：溫室效應(yīng)、旱澇災(zāi)難、海嘯、地震等等。生態(tài)女性主義對人類中心論的批判使我們認(rèn)識到：人類依賴自然，不能沒有自然界，人類是自然界的一個部分，人類與自然界的其它成員存在共生關(guān)系，人類應(yīng)該對自然予以應(yīng)有的敬畏，學(xué)會約束自我欲望、尋求人與自然的和諧相處之道、保持應(yīng)有的平衡，這才是人類擺脫生存困境的必由之路。

（2）反男性中心論

男性中心論從淵源上來說其實(shí)是人類中心論在性別上的細(xì)化，它強(qiáng)調(diào)了人類社會中男性的權(quán)力，貶低了女性和兒童的地位，其實(shí)是人類中心論當(dāng)中二元對立的又一層劃分。在父權(quán)制社會中，女人被歸類為生孩子和照顧家庭的工具，她們被男性邊緣為“他者”，女性在父權(quán)制體系下只有服從以滿足男性的心理預(yù)期，男性以壓迫女性和控制自然來彰顯他們的勃勃野心。男性中心論堅持女性、兒童和自然都應(yīng)該在男性為中心的父權(quán)制控制之中，這種二元體系把男性推到了至高無上的中心，而婦女、兒童以及其他生物都成了男性的遵從者和附庸。馬克斯韋伯把父權(quán)制看作為傳統(tǒng)的支配形式：家庭里男性是主人，而妻子、兒童則為屬下，由于社會分工的不同，父權(quán)制認(rèn)為男性在體力和智力上具有優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)女性具有依賴性。這種父權(quán)制的共同點(diǎn)是：一方面，在私人的家庭領(lǐng)域內(nèi)，男性借助于他們作為女性丈夫或父親的身份，對女性進(jìn)行直接控制和壓迫；另一方面，在公共的社會領(lǐng)域內(nèi)，男性掌握著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等權(quán)力，女性無任何地位。生態(tài)女性主義反對二元對立，尤其是男性對于女性、兒童和自然的掌控。生態(tài)女性主義者認(rèn)為男性與自然為敵，把世界當(dāng)成狩獵場，把女性、兒童邊緣化；而女性則更容易親近自然，能與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于保護(hù)自然以結(jié)束人類無止境地侵害自然的現(xiàn)狀，以改善人與自然之間的疏離現(xiàn)狀。生態(tài)女性主義提出：“對地球的一切形式的強(qiáng)奸，已成為一種隱喻，就像以種種借口強(qiáng)奸女性一樣。”因此，生態(tài)女性主義堅決抵制和反對男性中心論，男性只有真正尊重和理解女性，才能真正理解女性更容易親近兒童、自然界其他生命形式的原因，從而更好地建立一個和諧相處的世界。

（3）構(gòu)建和諧社會

生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上所有的生命是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無高低貴賤之分。但目前社會上依舊存在著種族歧視、性別歧視、人對自然的破壞和污染等等一系列不和諧的因素。二元對立有著淵遠(yuǎn)的歷史，人們在這種傳統(tǒng)的承襲下甚至沒有感覺到它是一種錯誤的意識形態(tài)。二元對立的觀點(diǎn)認(rèn)為，這個世界是分等級的，在這個等級體系中，人類是最高級的物種，上天賦予人類統(tǒng)治自然的權(quán)利，其他的物種形式是低等的，而人類社會中男性優(yōu)于女性，白人高貴于黑人，白種男性是最高級的。生態(tài)女性主義認(rèn)為宇宙萬物是沒有森嚴(yán)的等級制度，無論是人與人之間，人與自然界的其他生物之間，或者是自然界的其他形式之間都應(yīng)該是平等的，人類只是地球上無數(shù)物種之一，地球上所有的生命都是平等的、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，生態(tài)系統(tǒng)在微妙的平衡中維系著。一個健康而平衡的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)該是地球上所有的生命形式按照其本身的規(guī)律發(fā)展，保持多樣化狀態(tài)。因此，在生態(tài)環(huán)境日益惡化，社會問題逐漸凸顯，兩級分化日趨加大的情況下，用生態(tài)女性主義的基本觀點(diǎn)和理念來審視現(xiàn)代社會的發(fā)展和規(guī)劃勢在必行，人類的發(fā)展不應(yīng)該以犧牲自我生存的環(huán)境和自我毀滅為代價，以長遠(yuǎn)的眼光消除父權(quán)制的壁壘，建立一個和諧平等、可持續(xù)發(fā)展的世界是造福千秋的功業(yè)，構(gòu)建一個包括人類社會在內(nèi)平衡和諧的生態(tài)體系是生態(tài)女性主義的終極目標(biāo)。