1．0前言

五四時(shí)期白話新詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展受到了很多外國(guó)詩(shī)歌流派的影響，如浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、未來(lái)主義、意象派等，其中影響最大的是浪漫主義。從翻譯文化學(xué)派的角度來(lái)看，浪漫主義詩(shī)歌能在眾多流派中深受當(dāng)時(shí)文人的青睞并得到廣泛譯介，與它的反傳統(tǒng)觀念不無(wú)密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)很多中國(guó)文人都認(rèn)為浪漫主義文學(xué)具有破棄傳統(tǒng)的革命特質(zhì)。如梁實(shí)秋寫(xiě)于美國(guó)，1926年發(fā)表在《創(chuàng)造》月刊上的“拜倫與浪漫主義”一文中說(shuō):“總而言之，浪漫主義的精髓，便是‘解放’兩個(gè)字。浪漫主義者全是叢聚在這個(gè)新鮮的大纛下面，他們?nèi)汲绶钪@解放的精神，而向不同的各方面去發(fā)展。”(梁實(shí)秋，1998:14)因此五四時(shí)期的新詩(shī)人對(duì)歐美浪漫主義詩(shī)歌投入極大的熱情，積極介紹與翻譯歐美浪漫主義詩(shī)歌。拜倫和他的《哀希臘》在當(dāng)時(shí)最受推崇，馬君武、胡適、蘇曼殊、柳無(wú)忌、聞一多等一批進(jìn)步詩(shī)人相繼將此詩(shī)全文譯出，為五四新文化運(yùn)動(dòng)擂響了戰(zhàn)鼓。(王東風(fēng)，2011:20)魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》介紹了包括拜倫、雪萊、普希金等在內(nèi)的8位著名浪漫主義詩(shī)人，以饗當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)界。在眾多的歐美浪漫主義詩(shī)人中，郭沫若最喜歡歌德、雪萊和惠特曼。1922年，郭沫若在《雪萊詩(shī)選•小序》里說(shuō):“雪萊是我最敬愛(ài)的詩(shī)人中之一個(gè)……譯雪萊的詩(shī)，要使我成為雪萊。”(轉(zhuǎn)引自羅新璋，1984:333－334)從某種意義上可以說(shuō)，近代詩(shī)歌變革的過(guò)程，即由舊詩(shī)向新詩(shī)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是近代西方浪漫主義思潮在中國(guó)詩(shī)歌中興起的過(guò)程。

但是五四新文化運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)激進(jìn)的政治文化運(yùn)動(dòng)，在反對(duì)傳統(tǒng)與借鑒西方的過(guò)程中，不免對(duì)某些思潮產(chǎn)生片面的理解。就浪漫主義而言，五四新詩(shī)過(guò)于重視浪漫主義的政治價(jià)值，而忽視了其對(duì)詩(shī)藝的追求。魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》雖是當(dāng)時(shí)介紹浪漫主義詩(shī)歌的一部力作，但仔細(xì)閱讀后卻可以發(fā)現(xiàn)，其主旨在于介紹浪漫主義詩(shī)人的革命精神，而較少提及他們?cè)娮鞯乃囆g(shù)價(jià)值和寫(xiě)詩(shī)技法。例如，文章有專節(jié)介紹拜倫的生平和創(chuàng)作，對(duì)其贊譽(yù)有加:“裴倫(即拜倫———引者)既喜拿坡侖(即拿破侖———引者)之毀世界，亦愛(ài)華盛頓之爭(zhēng)自由，既心儀海賊之橫行，亦孤援希臘之獨(dú)立，壓制反抗，兼以一人矣。

雖然，自由在是，人道亦在是。”(魯迅，1959:800－801)這也反映出“五四”文人更多看中的是拜倫追求民族解放的革命精神。當(dāng)創(chuàng)造、革命，甚至暴力革命日漸成為時(shí)代主旋律時(shí)，拜倫、歌德、雪萊、普希金等思想激進(jìn)的浪漫主義詩(shī)人的思想性，甚至政治抒情性作品便成為主要譯介對(duì)象，從而影響了五四新詩(shī)建設(shè)的發(fā)展方向。這種片面強(qiáng)調(diào)浪漫主義政治功能的傾向，使新詩(shī)建設(shè)者無(wú)法全面了解浪漫主義詩(shī)潮的真義，以為浪漫主義詩(shī)歌在“怎么寫(xiě)”上，也和在“寫(xiě)什么”上一樣，是極端的文體革命者。誠(chéng)如李歐梵所言:“浪漫主義美學(xué)的那些神秘的和超驗(yàn)的層面，在贊成一種人道性、社會(huì)－政治性的解釋時(shí)，大都被忽視了。重點(diǎn)被放在自我表現(xiàn)、個(gè)性解放和對(duì)既定成規(guī)的叛逆上。”(李歐梵，1996:278)

然而在本質(zhì)上西方浪漫主義并不是純粹的文體革命，特別是以雪萊、拜倫為代表的積極浪漫派詩(shī)歌，無(wú)論在內(nèi)容上如何注重個(gè)人感情的抒發(fā)，追求自由奔放的性情，但都沒(méi)有在本國(guó)的詩(shī)歌文體變革中摒除舊詩(shī)體，尤其是沒(méi)有完全打破“無(wú)韻則非詩(shī)”的作詩(shī)法則。歌德主張?jiān)姂?yīng)有特定的形式，他在詩(shī)中寫(xiě)道:“在限制中才顯出身手，只有法則能給我們自由。”華茲華斯的“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”這句話在當(dāng)時(shí)深入人心，但為了糾正詩(shī)人對(duì)情感及直抒胸臆的作詩(shī)方式的極端，他也提出要求詩(shī)人純化情感。在同一篇詩(shī)論中華茲華斯這樣說(shuō)道:“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露。這個(gè)說(shuō)法雖然是正確的，可是凡有價(jià)值的詩(shī)，不論題材如何不同，都是由于作者具有非常的感受性，而且又沉思了很久。”(轉(zhuǎn)引自伍蠡甫，1988:2)即使是中國(guó)新詩(shī)人心中最具有叛逆性格的詩(shī)人拜倫，也沒(méi)有完全放棄詩(shī)歌傳統(tǒng)和已有法則，不僅從英國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌汲取營(yíng)養(yǎng)，而且還從其他國(guó)度，如意大利詩(shī)歌中尋找適合于自己的詩(shī)體。如《唐璜》就采用了意大利八行詩(shī)體(ottavarima)。雪萊的《西風(fēng)頌》在中國(guó)同樣廣為流傳，它的革命精神極大地鼓舞了中國(guó)詩(shī)人的政治革命熱情和文體革命激情，但是這首詩(shī)卻是韻律齊整的傳統(tǒng)型英語(yǔ)詩(shī)歌。

由于中國(guó)的新詩(shī)革命遵循在詩(shī)的內(nèi)容上追求感情至上，形式上要求詩(shī)體大解放的方針，浪漫主義詩(shī)歌的譯介趨勢(shì)也漸趨明確，雨果、雪萊、拜倫這樣的具有思想先鋒性的積極浪漫主義詩(shī)歌成為這一時(shí)期詩(shī)歌翻譯的主潮。然而，這一時(shí)期卻有一個(gè)文人團(tuán)體，相比較而言，對(duì)西方浪漫主義持有穩(wěn)健的認(rèn)識(shí)，他們翻譯的浪漫主義詩(shī)歌為五四激進(jìn)的詩(shī)壇吹來(lái)一股清新之風(fēng)，這便是“學(xué)衡派”。

2．0“學(xué)衡派”及其新人文主義思想

“學(xué)衡派”因《學(xué)衡》①雜志而得名，是中國(guó)現(xiàn)代思想史上一個(gè)重要的保守主義文化和文學(xué)派別。《學(xué)衡》雜志由梅光迪發(fā)起、吳宓主編，于1922年1月創(chuàng)刊于南京的東南大學(xué)，是五四新文化運(yùn)動(dòng)后期出現(xiàn)的文人刊物。他們以激烈地反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)出現(xiàn)，堅(jiān)決反對(duì)廢除傳統(tǒng)文學(xué)的新文學(xué)，并對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的盛行于西方的近世思想和價(jià)值觀提出質(zhì)疑。但他們并非極端守舊，并非反對(duì)新文化，并不排斥西方，而是主張新的文明則是應(yīng)該兼取古今中西之長(zhǎng)。因而在推崇儒家思想、國(guó)學(xué)研究和古典詩(shī)詞創(chuàng)作的同時(shí)，也積極從事著譯介西學(xué)的活動(dòng)。從《學(xué)衡》創(chuàng)刊至1933年中止刊物，近12年間，它不僅吸引了一批讀者，圍繞它還形成了高水準(zhǔn)的作者群，如梅光迪、吳宓、劉伯明、胡先?、柳詒徵、湯用彤、吳芳吉、李思純等。“學(xué)衡派”就是這樣一批作者的總稱。長(zhǎng)期以來(lái)，“學(xué)衡派”一直被視為封建復(fù)古的守舊勢(shì)力而受到嚴(yán)厲批判。在“頑固守舊”的貶斥下，“學(xué)衡派”譯介西學(xué)的努力也就隨之被無(wú)形地被遮蔽了。自從上世紀(jì)90年代以來(lái)，在寬松的學(xué)術(shù)研究氛圍下，“學(xué)衡派”重新走入當(dāng)代學(xué)人的視野，并形成一股對(duì)保守主義思想的研究熱潮。“學(xué)衡派”的理論來(lái)源主要是白璧德的新人文主義，他們中的很多人，如吳宓、梅光迪是白璧德在美國(guó)哈佛大學(xué)的學(xué)生。《學(xué)衡》雜志還譯介過(guò)多篇白璧德本人以及與其相關(guān)的新人文主義文章。關(guān)于“學(xué)衡派”與白璧德主義的關(guān)系，學(xué)術(shù)界已有相當(dāng)研究成果，無(wú)須贅言。這里僅在這些研究成果的基礎(chǔ)上，從文學(xué)觀探討一下新人文主義對(duì)浪漫主義的態(tài)度。新人文主義是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的思想價(jià)值體系，其本質(zhì)特征是意念理性，主張?jiān)诶硇云鞄孟驴酥迫诵缘姆耪Q和情感泛濫而保持內(nèi)心的自省與自律，并進(jìn)而通過(guò)這種內(nèi)心自省和自律達(dá)到道德上的完善。(朱壽桐，2009:前言4)在白璧德(2003)最廣為人知的著作《盧梭與浪漫主義》中，他以古典的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)深刻批判了西方歷史上浪漫主義的不同特征和諸多方面，尤其是法國(guó)文學(xué)大師盧梭所開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義，并正本清源，從浪漫主義的直接源頭談起，批判了文學(xué)史和文化中關(guān)于浪漫主義的各種觀點(diǎn)。