摘  要：本文從宗教的來(lái)源、形成的心理基礎(chǔ)、宗教的教義、對(duì)異教的態(tài)度、其社會(huì)地位、對(duì)人的影響、人對(duì)神的態(tài)度等不同的角度，比較了中西宗教的文化差異，以便更好的促進(jìn)中西方文化交融與溝通。 
關(guān)鍵詞：宗教  文化  神  
     一、宗教中神的來(lái)源：
     代表西方人的基督教是以神的兒子--耶穌，來(lái)拯救人類而出現(xiàn)于世的。上帝是超脫、處于人類世俗之外的神，是永恒，絕對(duì)的，它創(chuàng)造了自然萬(wàn)物；并通過(guò)某個(gè)人向人類宣布自己的告示。例如摩西，摩西之成為神，不是由于他的個(gè)人的思想、學(xué)問(wèn)或者德行超出常人，而僅僅是由于他轉(zhuǎn)達(dá)了神的諭示；
     而在中國(guó)宗教中，幾乎所有的神都是由非常平常的、現(xiàn)實(shí)的、世俗的人經(jīng)過(guò)修煉而成就的。如儒教的孔子，道教的老子，包括從印度傳播到中國(guó)的佛教創(chuàng)始人--釋迦牟尼等，他們都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。他們之所以能夠成為神，純粹是因?yàn)樗麄兓蛳胩剿魅松恼胬?，或想解救無(wú)數(shù)處于痛苦之中的人民，努力修行，體驗(yàn)，最終以他們深邃的思想、廣博的學(xué)識(shí)和偉大的人格力量征服了天下的民眾，贏得人們的信仰，乃至成為人們崇拜并追隨的偶像，而變成神的。
     二、宗教的心理基礎(chǔ)：
     西方宗教的心里基礎(chǔ)是他們的罪惡感。《圣經(jīng)》中告訴我們，伊甸園里的始祖亞當(dāng)和夏娃， 違背了上帝的意旨，偷吃禁果，犯了人類第一個(gè)罪--稱之為“原罪”。之后被逐出伊甸園，到世間去經(jīng)受生活的磨難。所以我們要贖其罪，其次，要為自己違背上帝意愿所做的事情悔過(guò)，求得原諒，以期獲得上帝的拯救。
     而中國(guó)宗教的心理基礎(chǔ)則是 “畏懼感”。人們認(rèn)為個(gè)人的意志薄弱，面向社會(huì)和外來(lái)的威脅，人往往會(huì)產(chǎn)生一種恐懼感，因此需要一個(gè)外在的，超強(qiáng)的力量 來(lái)保佑自己，以避難獲福。所以儒家認(rèn)為，作為一個(gè)有修養(yǎng)的人，必須時(shí)時(shí)保有一種畏懼心理，事事小心謹(jǐn)慎，深刻理解并體會(huì)自己力量的微弱，從而去尊重現(xiàn)實(shí)，尊重一切未知的、神秘的力量。
     三、宗教的教義
     西方的基督教以神為中心而建立的，上帝他創(chuàng)造自然萬(wàn)物，為自然立法，上帝無(wú)所不在，無(wú)所不能，并為人類贖罪；因此人都相信他們的前世是有罪的，是應(yīng)該受到懲罰的；所以他們應(yīng)該服從上帝，犯罪感與懺悔成為圣經(jīng)的永恒主題。人類要靠上帝的恩典，基督的救贖，主張善行，以期獲得最終的拯救。
     與基督教不同，中國(guó)道教關(guān)注的中心是人，主張“天人合一”。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)用省察克制、修德養(yǎng)心來(lái)體悟自身存在的價(jià)值和意義，佛家注重因果，深信輪回。 儒道則具有很強(qiáng)的憂患意識(shí)和仁道精神。人通過(guò)自省與教化去希望人們與自然、社會(huì)達(dá)到和諧，并涵養(yǎng)一種博大的人格修養(yǎng)。
     四、對(duì)異教的態(tài)度：
     在基督教中具有強(qiáng)烈的排他性，他們認(rèn)為，一個(gè)人只能信奉一個(gè)神，一個(gè)宗教。除基督教之外的一切宗教都是非法的，信奉這些非法宗教的人被稱之為異教徒，是要受到懲罰的。耶和華就曾通過(guò)摩西向以色列人說(shuō)：“除了我以外，你不可有別的神。”
     在中國(guó)，各宗教之間大多時(shí)候，是互相平等、互相尊重、互相交流。三教并存是一個(gè)最常見(jiàn)的局面。盡管各宗教之間也有教義上的論爭(zhēng)，比如佛教與儒教之間在學(xué)理上的論爭(zhēng)，但誰(shuí)也不去消滅誰(shuí)。而且，從唐代起，儒、道、禪三教逐漸走向融合。中國(guó)各教教徒對(duì)其他宗教的領(lǐng)袖大都抱有相當(dāng)?shù)淖鹁础Ｔ谒麄兛磥?lái)，這些宗教思想都代表了人類中的最高智慧和最高人格，一樣都能夠得到人們的禮拜和尊敬。
     五、宗教的社會(huì)地位：
     在西方文化中，宗教往往是超越于政治、文化等。教權(quán)高于一切。例如中世紀(jì)羅馬教皇的權(quán)利就高于國(guó)王。并置于其它一切政治、法律等文化權(quán)力之上，乃至于對(duì)國(guó)王的任命，宗教成為衡量一切價(jià)值的最高準(zhǔn)繩。在當(dāng)時(shí)， 如果你是一個(gè)異教徒或一個(gè)無(wú)神論者，那你不僅毫無(wú)價(jià)值，甚至還可能是被打擊和消滅的對(duì)象。
     而在中國(guó)，由于各宗教的領(lǐng)袖都是世俗的杰出人物修煉而成， 其宗教也是偉人對(duì)人生的憬悟和理解及對(duì)人生思考的結(jié)晶。所以它就只是一種社會(huì)的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的世俗性。所以宗教永遠(yuǎn)也不能夠與皇權(quán)相抗衡。 并且，在中國(guó)許多大寺廟的興廢也往往是直接受皇帝的喜好影響。
     六、宗教對(duì)人生的影響
     在西方人的心中，宗教自始至終都是生活中，一個(gè)離不開(kāi)的精神支撐，扮演著一個(gè)極其重要的角色，并滲透在他們生活的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為習(xí)慣，上帝是一個(gè)外在的、超自然的存在， 人們帶著虔敬的心情向上帝求教，并按照上帝的旨意，拯救人類社會(huì)；
     而在中國(guó)人看來(lái)，自然、天道與人道始終是合為一體的，所以人不但能夠成為其中一部分，而且可以直接參與天地的造化，人們的觀念中更強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧，價(jià)值、信仰與理智就像自然與人—樣從來(lái)就沒(méi)有分離過(guò)，而維持各方面平衡、和諧的傳統(tǒng)倫理觀念在中國(guó)人的思想意識(shí)中，占有特別重要的地位，所以人文主義的色彩也比其他國(guó)家更濃厚。
     七、宗教中人對(duì)神的態(tài)度
     西方人只信耶和華或上帝，非常重視死后靈魂的超升，進(jìn)入天堂，就正是這種皈依精神的體現(xiàn)。基督教徒對(duì)上帝的態(tài)度是認(rèn)真的，無(wú)疑惑的，虔誠(chéng)的，無(wú)條件的，故導(dǎo)致了人神之間的單向皈依和膜拜，人失去了討價(jià)還價(jià)的權(quán)利和自由。
     與之不同，中國(guó)人多是“多神論”者，信仰玉皇大帝、觀世音菩薩、如來(lái)佛祖等等。中國(guó)的祈福與恭敬所表示的人神關(guān)系則是雙向的，有條件的。當(dāng)神靈能夠給自己帶來(lái)好處時(shí)，中國(guó)人是相信它的；否則，就去改信別的神靈。主動(dòng)權(quán)在人，而不在神。你也可以什么都不相信，做個(gè)無(wú)神論者。在中國(guó)人看來(lái)， 人恭敬并祈福于上天，以作回報(bào)，上天就要保佑和賜福人們，這是一種雙向的、交換關(guān)系，  一切都是可以通融、變通的。