一、現(xiàn)代文學(xué)中的功利和平民色彩

現(xiàn)代文學(xué)非常重視文學(xué)的宣傳功能，并把文學(xué)視為人類解放以及社會(huì)改革最佳的思想武器。當(dāng)時(shí)由于時(shí)代環(huán)境所左右，五四新文學(xué)從最開始就已經(jīng)被深深地烙印上功利的痕跡。同傳統(tǒng)文學(xué)相比較，現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)出了一些古代文學(xué)所不具備的特點(diǎn)，現(xiàn)代文學(xué)作家不再視文學(xué)為消遣的工具或宣揚(yáng)封建道德的載體，恰恰相反的是，現(xiàn)代文學(xué)作品里處處閃現(xiàn)著個(gè)性主義、愛國主義以及人道主義等，把文學(xué)視為實(shí)現(xiàn)人類解放的強(qiáng)有力的思想武器。

從當(dāng)時(shí)文學(xué)研究會(huì)所提出的“文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作”，到“戲劇是推動(dòng)社會(huì)使之前進(jìn)的一個(gè)輪子，又是搜尋社會(huì)病根的X光鏡”，最后到解放時(shí)期文學(xué)的“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”。從這一演變的過程中，可以清晰地看到現(xiàn)代文學(xué)的功利色彩變得越來越濃重。另外，在具體的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，以魯迅為例，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作從最開始的“遵命文學(xué)”變?yōu)楹髞淼?ldquo;人生派”寫作;從無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)為“左翼”文學(xué)創(chuàng)作;從擔(dān)負(fù)抗日的時(shí)代任務(wù)到展現(xiàn)工農(nóng)兵生活狀態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)始終肩負(fù)著一系列的時(shí)代任務(wù)，包括五四時(shí)期的思想啟蒙、抗日救亡以及解放戰(zhàn)爭等。這就形成了現(xiàn)代文學(xué)極其鮮明的功利主義色彩和革命戰(zhàn)斗作用?？梢哉f，現(xiàn)代文學(xué)在某種意義上已經(jīng)成了革命強(qiáng)有力的思想武器，成為革命總戰(zhàn)線中一條主要的思想戰(zhàn)線，成了團(tuán)結(jié)、教育人民，打擊、消滅敵人的思想武器，成了真實(shí)映照中華民族的民族解放斗爭和生活的一面時(shí)代的鏡子。

另外，現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)出了非常顯著的平民化特征。五四時(shí)期，伴隨著文學(xué)創(chuàng)作觀念的重大改變，現(xiàn)代文學(xué)作家從一開始就極力反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的主要以封建帝王以及個(gè)人的通達(dá)為創(chuàng)作題材的文學(xué)創(chuàng)作理念。現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)們主張要更多地關(guān)注那些生活于社會(huì)底層的勞苦民眾的真實(shí)生活境況和生存狀態(tài)，周作人所倡導(dǎo)的“平民文學(xué)”是當(dāng)時(shí)的典范。他曾明確指出:“平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫普通人的思想與事實(shí)。我們不必記載英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。因?yàn)橛⑿酆澜懿抛蛹讶耍鞘郎喜怀Ｒ姷娜?而普通男女是大多數(shù)，我們也便是其中的一人，所以其事也更為普遍，更為切己。”我們可以從上述的觀點(diǎn)中看出，周作人所主張的“平民文學(xué)”，主要是指在具體的文學(xué)創(chuàng)作中，要從平民的創(chuàng)作視角出發(fā)，真正把平民提升到人的高度進(jìn)行文學(xué)的描寫和敘述。

但是，隨著時(shí)代環(huán)境的變遷和現(xiàn)代文學(xué)本身的發(fā)展，文學(xué)的平民性被人為地打上了一層厚厚的政治色彩，平民被提升為具有民族性和階級(jí)性的“人”。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東結(jié)合具體的實(shí)際，把社會(huì)上的各色人物進(jìn)行了劃分，主要依據(jù)階級(jí)成分進(jìn)行劃分，包括工人、農(nóng)民、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等，并要求現(xiàn)代文學(xué)以當(dāng)時(shí)占總?cè)丝?0%以上的“人民大眾為題材進(jìn)行具體的文學(xué)創(chuàng)作。由此一來，現(xiàn)代文學(xué)中的平民思想被進(jìn)一步地引向了革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之路。這種理論上的躍進(jìn)，必然對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作家的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生本質(zhì)上的規(guī)范和制約，勢必導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)作家的創(chuàng)作對(duì)象僅僅局限于那些從備受壓迫逐漸走向奮起反抗的廣大勞苦民眾以及知識(shí)分子的坎坷人生，由此，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作素材和題材也必然是圍繞著他們的生活命運(yùn)和奮斗歷程進(jìn)行描寫。

二、現(xiàn)代文學(xué)中的人文透視

隨著現(xiàn)代文學(xué)功利色彩和平民色彩的不斷強(qiáng)化，對(duì)人的生存狀況的關(guān)注以及對(duì)人的精神面貌的刻畫，成為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的基本主題，并呈現(xiàn)出多角度的人文透視。

第一，現(xiàn)代文學(xué)作家從人道主義立場出發(fā)，以博愛的情懷，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的人物，特別是社會(huì)底層的人們進(jìn)行關(guān)注和描寫，真實(shí)再現(xiàn)他們非人的生活狀態(tài)，由此，對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙教育。如五四時(shí)期著名的“問題小說”，其創(chuàng)作題材基本來源于社會(huì)底層勞苦人民的不幸生活，對(duì)社會(huì)上存在的諸多弊端進(jìn)行披露，可以說，“問題小說”繼承了魯迅開創(chuàng)的“啟蒙主義”文學(xué)創(chuàng)作主題。

第二，現(xiàn)代文學(xué)作家對(duì)理想中的“人”進(jìn)行全面的刻畫和再現(xiàn)，并從理想主義的創(chuàng)作視角出發(fā)，對(duì)廣大民眾進(jìn)行思想上的啟蒙。比如左翼文學(xué)對(duì)年輕一代為了改變自身命運(yùn)而進(jìn)行的奮起抗?fàn)幍男袨檫M(jìn)行著力的刻畫和描寫，極度贊揚(yáng)了他們不畏艱險(xiǎn)、敢于斗爭的革命樂觀主義和英雄主義精神，寄托了現(xiàn)代文學(xué)作家要求變革社會(huì)的美好愿望。同時(shí)代的解放區(qū)現(xiàn)代文學(xué)則著力于對(duì)“工農(nóng)兵”群眾翻身得解放的歷史變革的描寫，對(duì)翻身后的“新的人物”追求新生活的熱情和不顧一切的獻(xiàn)身精神進(jìn)行極力贊揚(yáng)和謳歌，用革命英雄主義激勵(lì)廣大革命群眾為改變自己的命運(yùn)進(jìn)行反抗，作為強(qiáng)有力的思想武器，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

第三，現(xiàn)代文學(xué)作家徹底打破了“存天理、滅人欲”的落后的文學(xué)觀念，注重對(duì)人的自我價(jià)值的張揚(yáng)和肯定，并由此形成了新時(shí)期愛情文學(xué)的創(chuàng)作熱潮。而現(xiàn)代文學(xué)中以愛情為主體的文學(xué)創(chuàng)作主要有三個(gè)方向:其一是謳歌愛情的美好，展現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)和叛逆。這一時(shí)期的湖畔詩人、徐志摩、馮至的詩歌，馮臣君的小說，都是現(xiàn)代愛情文學(xué)中一筆濃墨的色彩，充分地體現(xiàn)了新一代知識(shí)分子沖破傳統(tǒng)禮教，勇敢追求愛情的自由心態(tài)，對(duì)封建的倫理道德形成了強(qiáng)有力的沖擊。其二，通過對(duì)半殖民地半封建社會(huì)愛情中存在的靈肉分離的殘酷現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了新一代知識(shí)分子追求自我婚姻自由過程中所遇到的困難，表達(dá)了迫切要求變革社會(huì)的政治色彩鮮明的創(chuàng)作主題。魯迅的《傷逝》和郁達(dá)夫的《沉淪》是這一類現(xiàn)代愛情文學(xué)的代表作。其三，通過對(duì)愛情美好大團(tuán)圓的描寫，對(duì)革命中的愛情進(jìn)行思考和探討，或?qū)夥艆^(qū)民主新生活進(jìn)行贊美。前者的代表作有趙樹理的《王貴與李香香》，后者的代表作有趙樹理的《小二黑結(jié)婚》等。可以說，現(xiàn)代文學(xué)中的愛情文學(xué)，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)作家對(duì)人的全新認(rèn)識(shí)和理解，體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)特有的文學(xué)品質(zhì)。

三、現(xiàn)代文學(xué)中的女性發(fā)現(xiàn)

人道主義精神對(duì)我國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，周作人的“人的文學(xué)”的提出，主要就是基于西方的一種廣泛流行的文學(xué)思想和觀念。“人的文學(xué)”這一文學(xué)創(chuàng)作觀念被作為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的一種基本創(chuàng)作精神一直傳承下來。五四時(shí)期的新文學(xué)，以“人的發(fā)現(xiàn)”為開端，有效地喚起了作為人的自我意識(shí)的充分覺醒。“人的發(fā)現(xiàn)”也帶來現(xiàn)代文學(xué)中女性的發(fā)現(xiàn)。女性意識(shí)的覺醒離不開以人的解放、自由和尊嚴(yán)為要義的人文主義的時(shí)代使命。五四時(shí)期的女性文學(xué)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展是當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物?，F(xiàn)代文學(xué)中女性文學(xué)的興起很大程度上是取決于當(dāng)時(shí)時(shí)代變革和西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)普泛的社會(huì)思潮的流傳和傳播，促使了五四新文學(xué)時(shí)期新女性開始了“人的發(fā)現(xiàn)”，自我生命意識(shí)開始覺醒，并開始對(duì)“人生究竟是什么”這一哲學(xué)命題進(jìn)行思考，這種對(duì)生命價(jià)值的思考在現(xiàn)代文學(xué)第一批女性作家的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯。五四新文學(xué)時(shí)期的女作家對(duì)人生價(jià)值和意義的思考和探索在很大程度上決定了后來的女性文學(xué)的創(chuàng)作方向。