一、文化場的配置

文學(xué)作品的文本為我們提供了對內(nèi)在自足進(jìn)行展示的社會空間大場，運用場域理論可以降低現(xiàn)實世界和文本之間的二元對立的現(xiàn)象，可以更深入的進(jìn)入文本的內(nèi)在世界。構(gòu)建文化場有利于減少外部分析和內(nèi)部閱讀之間的矛盾現(xiàn)象。以《白鹿原》為例，構(gòu)建了一個以農(nóng)耕起家，帶有強烈封建意識的白鹿村的世俗民間場，同時構(gòu)建了省城和縣城政治機(jī)關(guān)駐扎的權(quán)力場，在表面上看來十分弱小的白鹿書院中，有一個知識淵博的、有強烈的正義感的大儒先生，從而構(gòu)建了一個具有世外桃源性質(zhì)的文化場。其它還有一些次要的場域，例如以黑娃為首的土匪場，革命場，這些場域之中的人都在受到強大的場域的吸引之后，展開了以權(quán)力為中心的斗爭，最終顛覆了權(quán)力場中的暴力統(tǒng)治。社會空間對橫向的生存空間進(jìn)行了展示，對縱向的歷史空間進(jìn)行了牽制，配合人的生存狀態(tài)和歷史、地域和空間，構(gòu)成了社會生活的巨大景觀，同時通過不同的場域配置，反映出不同文化的內(nèi)在含義。文化始終和特定的地理空間密切聯(lián)系，不僅能夠反映文化的表面現(xiàn)象，更能夠直觀的反應(yīng)人們的生存全貌。空間提供的物質(zhì)和場所為文化場的構(gòu)建提供了重要因素。下面對這三個場域進(jìn)行具體的分析。

1、世俗民間場：通過世俗的權(quán)利的范圍進(jìn)行劃分，通過在中華民族中的宗族觀念進(jìn)行維持，將禮法作為評判的準(zhǔn)則，從而構(gòu)建起以權(quán)利為象征的屬地。一旦宗族內(nèi)遇到大事，場域內(nèi)部的人員都會聽從族長的召喚，以書面的形式記錄下族長的權(quán)威，成為在鄉(xiāng)民之間的法律，因此宗祠也成為了具有民族特征的地域，包含著民族觀念和社會關(guān)系，成為維護(hù)制度的重要手段。象征性的資本是通過不斷累積形成的，作者也在潛意識中受到文化和經(jīng)濟(jì)規(guī)范的制約，無論人物的倫理還是行為都受到這種理論的牽制。

2、權(quán)力場：是權(quán)利機(jī)構(gòu)活動的場域，操縱著輻射區(qū)域內(nèi)的政治權(quán)利，將相應(yīng)的法律法規(guī)作為象征性的資本，以合法性作為價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，在輻射區(qū)域內(nèi)實行著權(quán)利的強制化干預(yù)。權(quán)力場使在封建文化牽制下的城市空間得到了充分的展示，并和農(nóng)村空間進(jìn)行了區(qū)別。

3、文化場：是一個具有獨特性的場域，其中占有了豐富的文化資本，擁有了時代書寫的權(quán)利。文化場在場域活動中的特點，是能夠?qū)ψ陨砗蜕鐣M(jìn)行自覺的反觀，在潛在的語言之中透露出對社會和人生的玄機(jī)。文化場和世俗權(quán)威保持了密切的聯(lián)系，但是又有一定的區(qū)別，和政治場保持了一定的距離，但是又有適當(dāng)?shù)膮⑴c，文化場的是非評價標(biāo)準(zhǔn)也有其獨特性，它使用批判性的文化語言，用隱含的比喻為自己的行為進(jìn)行合法性的辯護(hù)，通過語言的表象使社會進(jìn)行反思，將文化的力量滲透到社會的每個方面和人的生活之中，為社會之中行為失范的現(xiàn)象做出表率。在文化場中存在著良知和正義的基本形式，通過語言隱含的意義來反射作者褒貶的態(tài)度。文化場對權(quán)威比較排斥，依靠文本自身的力量構(gòu)建自身的精神世界，并在合適的時機(jī)對權(quán)力場進(jìn)行干預(yù)。文化場的有效配置，可以在社會中構(gòu)建具有很強社會影響的社會文化場域，文化場在矛盾之中明辨是非，從歷史的角度批判性的看待權(quán)力場和民間世俗場的構(gòu)建。

《白鹿原》的作者將白鹿書院作為一個獨立的文化場，存在于世俗民間場和權(quán)力場的外圍，反映出文化獨有的特性，反映了作者潛在的人生觀、世界觀和價值觀，對文化場的規(guī)則進(jìn)行構(gòu)建，強化了在社會空間中文化場的意義和價值。在文本空間中的文化場處于空間結(jié)構(gòu)的中心，與政治權(quán)利和民間傳統(tǒng)有區(qū)別又有聯(lián)系，文化場的立場具有先進(jìn)性，另外兩個場次的規(guī)范和權(quán)威都顯出了文化場規(guī)則的優(yōu)越性。文化場在衡量規(guī)則的過程中巧妙的解決了潛在的矛盾，對城市和鄉(xiāng)村的行為進(jìn)行了規(guī)范，使本文的外在運行和內(nèi)在運動都做出了改善。

二、構(gòu)建良知和正義的文化場

在中國現(xiàn)代文學(xué)之中，拋棄了以往使用階級分析進(jìn)行寫作的方式，采用民間的視角進(jìn)行寫作，采用謙卑的姿態(tài)，正確處理文化場中知識者的立場，使用大眾化的語言說話，改變傳統(tǒng)的定性的稱謂，在文本之中演示復(fù)雜的社會生活，通過場域內(nèi)部復(fù)雜的斗爭展示歷史不斷前進(jìn)的現(xiàn)實。通過文學(xué)作品對文化的理想規(guī)范進(jìn)行引導(dǎo)，在顧及社會秩序發(fā)展的同時，對自我的個性進(jìn)行展示，重新構(gòu)建文化。以《白鹿原》為例，小說真實展現(xiàn)了在社會轉(zhuǎn)型時期，社會場中傳統(tǒng)文化的改變。在這個文化場中存在著以往的禮儀傳統(tǒng)，不容許男盜女娼現(xiàn)象的發(fā)生。

三、結(jié)論

作家堅持在文化場構(gòu)建過程中的正義和良知，使讀者對文化資本的歷史內(nèi)涵有充分的感悟和認(rèn)識。文化場在衡量規(guī)則的過程中巧妙的解決了潛在的矛盾，對城市和鄉(xiāng)村的行為進(jìn)行了規(guī)范，使本文的外在運行和內(nèi)在運動都做出改善。文化場的配置構(gòu)成了社會中政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本框架，顯示出了中國現(xiàn)代文學(xué)的宏大的敘事性和優(yōu)秀的敘事風(fēng)格，顯示了深刻的社會內(nèi)涵。