歷史文學(xué)的古為今用是個傳統(tǒng)的話題，古往今來談?wù)摵芏唷Ｈ欢钊诉z憾的是有關(guān)這方面的研究并不理想，不少應(yīng)該探討的向題尚未很好地展開，例如古為今用原理及其兩極不同的價值取向的研究就是兩個薄弱環(huán)節(jié)‘迄今為止，我們幾乎很難找到可資滿意的理論析說.即使有，大多也傾近于經(jīng)驗(yàn)感性的穎悟而顯得比較粗淺。在文學(xué)領(lǐng)域中，“單憑經(jīng)驗(yàn)性的觀察決不能充分地證明必然性。”①因此，這就不僅影響到歷史文學(xué)理論研究的深化，而且反過來給它的創(chuàng)作發(fā)展帶來不必要的制約。實(shí)踐證明，古為今用原理及其兩極不同的價值取向是仿史文學(xué)創(chuàng)作中的大端問題。深入地就此展開探討，對當(dāng)代歷史文學(xué)來說，其意義是不言而喻的.

一、古為個用的基本原理

歷史文學(xué)為什么可以而且必須古為今用?這里歸納起來‘，其主要的理論緣由有以卞這樣三占.

(一)古為今用的原則是以古與今即歷史與現(xiàn)實(shí)雖不相同但卻具有某種內(nèi)在的繼承聯(lián)系作為自己的邏輯基點(diǎn)。歷史辯證法向我們表明:歷史的發(fā)展是以螺旋型的形式上升的。每一種社會形態(tài)都要在低級階段和高級階段重復(fù)出璐，因而歷史與現(xiàn)實(shí)是割不斷的，它在不飼的階段，常常會發(fā)生驚人的相似之處，亦即“在高級階段上重復(fù)低級階段的某些特征、特性等等，并且仿佛像舊東西的回復(fù).”②用系統(tǒng)的眼光看問題，•把古為今用置于人類社會發(fā)展的完整歷程中考察，歷史不是節(jié)節(jié)逝去的外在事物，而是作為人類存在的、發(fā)展著的人的本質(zhì)力量，豐富和展開的過程，它們在精神主體上彼此具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。今天是昨夭的發(fā)展，不可能不留下昨天的痕跡，昨天是今天的由來，也必然能從中找到今天的某些淵源‘因此，要把握厲史、就不能人為地分割過去與現(xiàn)在，而必須將它們視為一個既矛盾又統(tǒng)一的整體。烏克思說:“人體解剖對于猴體解剖是、把鑰匙。下等動物身上透露的高等動物的預(yù)兆反而只有在已經(jīng)認(rèn)識了高等動物之后才能理解。”③我們對于人類社會歷史的認(rèn)識也情同此理:對現(xiàn)實(shí)社會中一某些事物的理解，有助于理解歷史中與此相通相近的事物:反之.對厲史的重新認(rèn)識，一又能促進(jìn)對現(xiàn)實(shí)的深;刻的理解。因?yàn)檎\如奧特加和科林伍德所說，“厲史是一干體系，是全部人類經(jīng)驗(yàn)之聯(lián)成為一個單一的、無可抗拒的鏈鎖體系”④，’它的歷程無始無未而只有“轉(zhuǎn)化”、歷程Pl轉(zhuǎn)化為P2，但兩者之間并沒有一條界線標(biāo)志著Pl的結(jié)束和PZ的開始、內(nèi)并沒有而且永遠(yuǎn)也不會有結(jié)束，它只是改變了形式而成為PZ。PZ也并沒有開始，它以前就以Pl的形式存在著了。一部作品引進(jìn)的事件可以有其開始和結(jié)束，但它所敘述的歷史本身卻沒有開端和結(jié)束，只不過被納入下一種形式即PZ并和它融為一體而己。⑤西方存在主義從唯心論、唯意志論的“存在觀”出發(fā)，在這個問題上就表現(xiàn)了明顯的偏狹和極端，他們完全抹煞現(xiàn)在與過去的因果依存關(guān)系，認(rèn)為古今之間存在著“絕對的異質(zhì)性”，現(xiàn)在的一切都與過去無關(guān)，它只不過是人為了現(xiàn)實(shí)個體生存和發(fā)展的一種自我“設(shè)計”。⑥他們這種所謂的“時間辯證法一點(diǎn)也不辯證，不獨(dú)與馬克思主義有關(guān)古為今用的論述相抵悟，就是與奧特加和科林伍德提出的“歷史是一個體系”、“歷史轉(zhuǎn)化說”相比也大相徑庭。因此，在這些人的眼里，古為今用當(dāng)然也就不可能成為合理的正確命題。

(二)強(qiáng)調(diào)古為今用，是以價值論作為它的哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)最近有的同志的研究，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該包括認(rèn)識論和價值論兩方面內(nèi)容。認(rèn)識論是研究人對客觀世界本身固有屬性和規(guī)律的掌握，價值論則研究主體的需要及對象的價值屬性。這兩方面在實(shí)踐論基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一，就構(gòu)成了馬克思主義完整的哲學(xué)思想。離開了認(rèn)識論，價值論就失去客觀依據(jù)而導(dǎo)致唯心論;離開了價值論，認(rèn)識論就成為機(jī)械決定論和宿命論.只有二者互相聯(lián)系又互相依存，才能避免片面的客觀性和片面的主觀性真正上升到科學(xué)的高度。⑦歷史文學(xué)所以要古為今用，也是這個道理。因?yàn)闅v史文學(xué)真實(shí)作為人類精神形態(tài)，它既包括認(rèn)識方面也包括意向方面，如果僅僅從“歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)”關(guān)系角度進(jìn)行闡釋，還不能說明它的審美活動的本體價值、它的意向歸宿所在。人創(chuàng)造精神文化以及對歷史真實(shí)的追求，從根本上說是為了有益于自身，協(xié)調(diào)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，達(dá)到對象的本質(zhì)化。作家進(jìn)行歷史文學(xué)創(chuàng)作決不會是無緣無故的，他總是挑選在他看來于“今’，有用的史實(shí)對象。歷史文學(xué)真實(shí)當(dāng)然必須是文學(xué)的，它是屬于文學(xué)功能圈范圍的真實(shí);但歷史文學(xué)真實(shí)又從來都不僅僅是文學(xué)的，它從來不僅僅是純粹的非功利的審美真實(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，而且也是社會意識、政治意識、歷史意識、現(xiàn)代意識尤其是憂患意識的體現(xiàn)。為歷史而歷史、為真實(shí)而真實(shí)固然可以宣稱“永恒”，卻永遠(yuǎn)得不到為人生為時代的藝術(shù)的博大深沉、痛切熱烈.雨果說得好:對于一個歷史文學(xué)作家來說，“自以為超越共同利益和民族需要之上，避免使自己的精神對當(dāng)代人有所影響，把個人的利己生活和全社會偉大的生活隔絕起來，這是一種錯誤，而且是犯罪性的錯誤。如果詩人不獻(xiàn)身，那末誰獻(xiàn)身呢?如果豎琴的聲音不去平息風(fēng)暴，那末什么聲音會在風(fēng)暴之上升起?如果既具有古代智慈所賦予的調(diào)和人民和國王的能力，又具有近代智慧所賦予的分化人民和國王的能力的那種人，不去觸犯無政府主義的仇恨和專制主義的輕蔑，那末又有誰去呢?”⑧他的話與我們此說的價值論無疑是十分相吻的。從哲學(xué)的語言講，這就叫物的有用性或主體需要的對象化，它是人的本質(zhì)力量的歷史體現(xiàn)。日本學(xué)者中島碧在《郭沫若史劇論》一文中批評中國的歷史文學(xué)普遍具有借古諷今或借古喻今等目的，并說他們?nèi)毡镜臍v史文學(xué)便不復(fù)有這樣明晰的特征。⑨她的話只說對了一半.實(shí)際上，日本歷史文學(xué)創(chuàng)作古為今用特征也同樣十分明顯。就拿六、七十年代的歷史小說來說，這之中大量地出現(xiàn)寫推動生產(chǎn)力發(fā)展的歷史人物和北方領(lǐng)土回歸題材，就是為了激發(fā)日本民族經(jīng)濟(jì)趕超歐美大國、收復(fù)被蘇聯(lián)占領(lǐng)的北方領(lǐng)土的目的之需‘這個事實(shí)再次說明了哲學(xué)價值論存在的不可抹煞和無法超越。客觀情況既然是如此，那我們又怎么能否定古為今用的合理性呢?

(三)強(qiáng)調(diào)古為今用，還與藝術(shù)是通過社會中介項進(jìn)行消費(fèi)、協(xié)調(diào)主客關(guān)系的功能特征密切有關(guān)。早逝的英國美學(xué)家考德威爾在他的《論美》中指出，藝術(shù)創(chuàng)作總不免存在主客體關(guān)系矛盾的問題.如何調(diào)和這種矛盾呢?他認(rèn)為主要靠主客關(guān)系里的“還有一個第三者”，那“就是與個人對立的人群—就是社會”。一因?yàn)樽鳛橹黧w的人是社會的一部分，作為客體的環(huán)境對象也是社會的一部分，“社會就是真正的中介項”，只有通過社會的聯(lián)合調(diào)節(jié)，藝術(shù)才能成為‘種消費(fèi)，才能產(chǎn)生真和美.⑩考德威爾的論析殊為探刻。的確，不管客體還是主體，無論它們怎樣客觀或主觀，作為社會的存在物或一部分，它們必然烙上社會的因素，受時代環(huán)境的制約和影響，筆者在一篇文章中曾經(jīng)說過，作家主體之于史實(shí)對象是有選擇的，他只能接納他所感興趣的那部分。⑩這里需要補(bǔ)充說明.主體的這種選擇并不是作家個人“純主觀”的一廂情愿，它同時還暗含著一種明顯的社會指向.為什么拿破侖建立帝國之時，西歐許多國家的作家不約而同地從自己本民族的歷史中吸取養(yǎng)料進(jìn)行歷史文學(xué)的創(chuàng)作，為什么抗戰(zhàn)之時我國大后方的作家紛紛青睞于歷史上的民族英雄，一時形成了歷史文學(xué)(主要是歷史劇)的大潮，這之中就有鮮明的時代因素在起作用。它與其說是作家個人的主觀選擇，還不如說是時代社會的選擇。準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是融時代社會選擇于作家個人主觀選擇之中，或者是二者的有機(jī)統(tǒng)一。歸結(jié)到心理學(xué)上講，就是“意識不是在刺激物(作用于人腦的事物)的影響下人腦某種神秘的放射意識之光的能力的表現(xiàn)，而是人們所參與的并通過人們的頭腦、人們的感覺器官和運(yùn)動器官所實(shí)現(xiàn)的那種特殊關(guān)系即社會關(guān)系的產(chǎn)物。”⑩馬克思主義認(rèn)為，人本質(zhì)上是社會的，他永遠(yuǎn)生活在具體的時代和具體的社會環(huán)境中。因此，即使他最忠于自己，矢志真實(shí)，他也不可避免地分享一定的社會心理。