作者：劉釗 單位：蘇州大學管理學院哲學系

現(xiàn)代社會生態(tài)危機引起了經(jīng)濟、政治和思想文化等方面的多米諾骨牌危機效應，問題在于只有生態(tài)倫理上升到發(fā)展倫理才能從根本上解決生態(tài)危機。當前處于發(fā)展倫理的建構時期，如何辯證地看待從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理動態(tài)的轉變過程，充分認識到主體人的異化、科技異化和消費異化在發(fā)展倫理形成的動因作用，架構以人為本，回歸理性，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的多內(nèi)涵的發(fā)展倫理觀，成為生態(tài)問題語境下發(fā)展路徑的選擇。

一、生態(tài)危機與發(fā)展倫理的建構

自產(chǎn)業(yè)革命以來，人類生存的生態(tài)問題已經(jīng)成為日益重要的問題，促使人們思索發(fā)展方式和發(fā)展倫理及生態(tài)倫理之間的關系。工業(yè)文明導致的人與環(huán)境、人與世界、人與人以及人與自身相分裂，在工業(yè)文明初期，人的首要任務是擺脫貧困與自然的束縛力，“增長即發(fā)展”成為主導發(fā)展觀。這樣人類的需求愈來愈膨脹時，“增長即發(fā)展”明顯具有了滯后性，發(fā)展下去導致了盲目化、畸形化，隨之引發(fā)了生態(tài)危機。發(fā)展觀念的滯后性和盲目性是引發(fā)生態(tài)危機的導火索，重視人與自然的倫理關系勢在必然。生態(tài)危機促使主體人突破人類中心主義的倫理局限，把自然納入人類倫理關懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關系，并使之趨于和諧。在此情境下，生態(tài)倫理思想應運而生。人類已經(jīng)認識到人類社會發(fā)展對自然環(huán)境的依賴關系，人類也就承擔起保護自然的責任和義務，尊重與其他物種共同所屬的自然環(huán)境，以維護子孫后代使用資源的權利。

生態(tài)倫理觀是建立在對工業(yè)文明反思的基礎上，對長期統(tǒng)治人類主流價值觀的反叛，它主張人應該善待環(huán)境，人對自然環(huán)境負有道德責任，第一次把倫理道德的范圍擴大到人與自然的關系中，以嶄新的視角來審視人與自然的關系。生態(tài)倫理不僅承認人的價值和權利，而且承認自然的價值和權利，人類只有在承認并尊重自然的價值和權利的前提下才能實現(xiàn)自己的目的。從某種意義上說，發(fā)展倫理中的生態(tài)倫理建構是作為發(fā)展主體人對發(fā)展方式和發(fā)展倫理與生態(tài)倫理之間關系進行了哲學層面思考的結果。生態(tài)倫理是人類把人的社會道德責任延伸到自然之中，側重生態(tài)危機問題而建構的倫理。但其實質(zhì)，仍然沒有擺脫人類中心主義的窠臼，不能從根本上適應社會可持續(xù)良性發(fā)展需要。社會發(fā)展也會陷入前聯(lián)合國拉丁美洲經(jīng)濟委員會的社會計劃家馬歇爾•沃爾夫發(fā)展進程的第三種基本形態(tài):“發(fā)展進程比為一種啟示錄狀態(tài):偉大的上升不是趨向發(fā)展的天堂，而是走向災難的深淵———生態(tài)的、生物的、政治的深淵。”①發(fā)展倫理不能簡單理解為生態(tài)倫理，這是一種包含關系，更是一種人類對應于發(fā)展方式的倫理提升。從生態(tài)倫理到發(fā)展倫理的根本旨趣在于，把處理人與自然的關系重新回到處理人與人的關系，這與造成人與自然矛盾的發(fā)展問題相比較，看起來是一種“回歸”，但它經(jīng)過一個中間邏輯環(huán)節(jié)的躍升，不是簡單的“回復”，而是一種否定之否定基礎上的高級“躍遷”。因而，發(fā)展倫理是對生態(tài)倫理批判繼承基礎上的超越，發(fā)展倫理所處理的問題不僅僅局限于人與自然的關系，而是內(nèi)在包含著人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系。發(fā)展倫理自身的發(fā)展歷史充分體現(xiàn)了人類對發(fā)展認識的深化和提高。上世紀中葉，以德尼•古萊(Den-isGoulet)、戴維•克拉克(DavidCrocker)等為代表的西方學者面對經(jīng)濟中心主義所帶來的諸多問題，強調(diào)以倫理精神反思發(fā)展問題、以人文精神重塑發(fā)展理想，逐漸建構起一門新興交叉學科———發(fā)展倫理學。經(jīng)過半個世紀的發(fā)展，發(fā)展倫理學以其對人類發(fā)展的深切人文關懷卓然立世、引人注目。

從古萊、克拉克到可思波、內(nèi)格爾•杜維，發(fā)展倫理學大致經(jīng)過了三個階段:第一階段，古萊注重從平等、公正等普遍倫理批判現(xiàn)實發(fā)展中存在的問題;第二階段，克拉克側重從民主、自由原則出發(fā)探索實現(xiàn)理想發(fā)展的實踐路徑;第三階段，可思波、內(nèi)格爾•杜維更注重在批判經(jīng)濟中心主義、效率中心主義時倡導自由平等等人類價值①。

二、生態(tài)視野下發(fā)展倫理建構的動因

生態(tài)問題讓人們更多地回歸到生態(tài)視野中思索和分析生態(tài)危機的深層根源，人們可從發(fā)展主體、發(fā)展倫理和生態(tài)倫理之間的內(nèi)在張力來剖析:首先，“人的異化”是社會發(fā)展中導致發(fā)展倫理的主動因。人類發(fā)展主體的第一次轉變發(fā)生在19世紀末20世紀初，即從西方發(fā)達國家“中心”向不發(fā)達國家的“邊緣”轉移。這個時期發(fā)展中國家雖然擺脫了殖民統(tǒng)治，贏得了獨立發(fā)展的主體資格，但是發(fā)展主題在追求現(xiàn)代化之初大多未擺脫“西方中心論”的束縛。發(fā)展方式盲目模仿和照搬西方發(fā)展經(jīng)驗，缺乏獨立自主的自覺意識，從而屢受挫折。反之，那些從本土實際出發(fā)獨辟蹊徑探索發(fā)展道路的國家卻獲得了成功，從而表明多極化發(fā)展主題崛起的合理性。第二次轉變是在新舊全球化大轉換之際，從后發(fā)展國家轉向全球主體，特別是西方國家又重新加入發(fā)展主體的行列。后工業(yè)時代來臨，全球競爭迫使固步自封者必須早日跨入發(fā)展的行列。從晚期工業(yè)文明向后工業(yè)文明的轉變成為各國發(fā)展的基本道路，發(fā)展主體迅速呈全球化和多元化趨勢。

導致人的異化的根本原因在于人們對主體性自身的規(guī)定，發(fā)展主體應從兩個方面對自身進行規(guī)定，即對人自身進行規(guī)定和對人如何發(fā)展進行規(guī)定。人并不是無限的主體性存在，而是有限的主體性存在。表現(xiàn)在人與自然界之間的關系就是人對于自然界來說既有超越性的一面，又有非超越性的一面。人類具有實踐性和能動性，人類可以在遵循自然規(guī)律的前提下對自然界進行改造，使自然界適合人類生存的需要。同時，人類又產(chǎn)生和發(fā)展于自然界，自然界為人類提供生存發(fā)展所必需的資料。因此，發(fā)展倫理認為人類在進行改造自然界的實踐活動時必須遵循自然界的規(guī)律，對自身的實踐行為加以約束和限制，保證人類改造自然界的實踐活動的限度不超過自然界自身修復的底線，使自然界具有自我發(fā)展和自我修復的余地。

人的問題上所造成的最大困境是使人“單面化”，即使人陷入在物質(zhì)化的趨利活動中，迷失了自我，喪失了主體性，使人被物質(zhì)奴役，淹沒了人的目的性存在。發(fā)展倫理就是要拯救人自身，恢復人的本然、真實的存在。發(fā)展倫理立足于人，立足于人的可持續(xù)生存與發(fā)展來理解和審視人。發(fā)展是人的發(fā)展，“發(fā)展”概念是專屬于人和人類社會的，只有人和人類社會才談得上“發(fā)展”。自然界的變化是一種演化、演變和進化。發(fā)展與進化是兩個具有本質(zhì)區(qū)別的概念:發(fā)展是與人和人類社會相聯(lián)系的，進化反映的是自然界的變化規(guī)律。面對日益嚴重的全球性的困境和危機，自覺地反思人、反思人的生存與發(fā)展問題是發(fā)展倫理的神圣使命。反思人和人的發(fā)展問題，既不能像經(jīng)濟增長發(fā)展觀那樣片面地理解人，也不能像生態(tài)倫理那樣消解人、貶低人。