作者：閆永利 田家怡 單位：濱州學(xué)院科研處

黃河，是我國(guó)第二大河，是中華民族的搖籃。奔騰不息的滔滔黃河，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文明，而且填海造陸生成了共和國(guó)最年輕的廣袤土地———黃河三角洲，成為我國(guó)與長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲并列的三大三角洲之一。黃河三角洲土地資源充足，水資源相對(duì)豐沛，油氣、礦產(chǎn)資源蘊(yùn)藏豐富，氣候條件優(yōu)越，淺海灘涂遼闊，濕地資源獨(dú)特。其豐富的自然資源、良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和巨大的開發(fā)價(jià)值，引起了海內(nèi)外普遍關(guān)注。黃河三角洲資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)早已列入《中國(guó)２１世紀(jì)議程》優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃。山東省將黃河三角洲開發(fā)列入“跨世紀(jì)工程”，并于２００８年３月頒布了《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》；國(guó)家把“發(fā)展黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)”先后列入“十五”計(jì)劃和“十一五”規(guī)劃綱要，２００９年１１月２３日國(guó)務(wù)院正式批復(fù)了《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，黃河三角洲開發(fā)建設(shè)正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略。但是，黃河三角洲屬生態(tài)脆弱區(qū)，環(huán)境污染突出，現(xiàn)又將面臨著大規(guī)模開發(fā)與保護(hù)過程中出現(xiàn)的一系列生態(tài)環(huán)境問題。因此，借鑒中外生態(tài)文化思想資源，開展黃河三角洲生態(tài)文化建設(shè)與創(chuàng)新，對(duì)黃河三角洲科學(xué)發(fā)展意義重大。

一、黃河三角洲生態(tài)文化的內(nèi)涵

（一）生態(tài)文化的提出

在原始農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和礦產(chǎn)開發(fā)等雖對(duì)局部環(huán)境發(fā)生一定作用，但對(duì)自然環(huán)境的影響相對(duì)較小。人類只能憑借有限的力量盡可能地趨利避害，適應(yīng)環(huán)境，謀求生存與發(fā)展。工業(yè)革命以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，世界人口急劇增長(zhǎng)，工業(yè)、農(nóng)業(yè)和城市發(fā)展加速，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平日益提高，人類為了滿足急劇增長(zhǎng)的需要，掠奪式開發(fā)自然資源，肆無忌憚地排放廢棄物質(zhì)，迅速導(dǎo)致環(huán)境污染。２０世紀(jì)５０年代以后，環(huán)境問題成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。１９６２年，美國(guó)學(xué)者蕾切爾•卡遜出版了《寂靜的春天》一書，反思由于使用化學(xué)農(nóng)藥對(duì)環(huán)境的污染給生物和人類造成的危害。６０年代初開始，一些發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了反對(duì)污染和公害的群眾性“環(huán)境運(yùn)動(dòng)”。１９６８年４月，在意大利一位有遠(yuǎn)見卓識(shí)的工業(yè)企業(yè)經(jīng)理、經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ａ•佩切伊博士的鼓動(dòng)下，來自１０個(gè)國(guó)家的科學(xué)家、教育家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類學(xué)家、實(shí)業(yè)家等約３０人聚集在羅馬山貓科學(xué)院，討論現(xiàn)在和未來的人類困境這個(gè)重大問題，提出了一份名為《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告，于１９７２年公開發(fā)表。報(bào)告中所提出的全球人口問題、糧食問題、資源問題和環(huán)境污染問題，已成為世界各國(guó)政府和人民亟待解決的問題。此次會(huì)議也誕生了舉世聞名的羅馬俱樂部。羅馬俱樂部創(chuàng)始人Ａ•佩切伊博士指出，人類創(chuàng)造了技術(shù)圈，入侵生物圈，進(jìn)行過多的榨取，從而破壞了人類自己明天的生活基礎(chǔ)。“結(jié)論是：如果我們想自救的話，只有進(jìn)行文化性質(zhì)的革命，即提高對(duì)站在地球上特殊地位所產(chǎn)生的內(nèi)在的挑戰(zhàn)和責(zé)任以及對(duì)策略和手段的理解，進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命。”［１］Ａ•佩切伊博士從人與自然關(guān)系的發(fā)展角度首次提出了文化與生態(tài)的相互關(guān)系問題，力圖形成一種新形式的文化。１９７０年４月２２日，美國(guó)約兩千萬(wàn)人走上街頭集會(huì)游行，呼吁控制污染和保護(hù)環(huán)境。這一規(guī)模浩大的環(huán)保運(yùn)動(dòng)很快波及全球。１９７２年６月５日，聯(lián)合國(guó)在瑞典首都斯德哥爾摩召開了人類環(huán)境會(huì)議，謀求國(guó)際間的共識(shí)與合作，爭(zhēng)取全球環(huán)境改善，并發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，呼吁各國(guó)政府和國(guó)際組織高度重視威脅人類生存的環(huán)境問題，從而在全球范圍內(nèi)掀起一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的高潮。人類生態(tài)意識(shí)的覺醒有了一個(gè)質(zhì)的飛躍和突破，生態(tài)文化開始真正形成并得到較大發(fā)展。我國(guó)學(xué)者余謀昌將Ａ•佩切伊博士提出的這種“文化性質(zhì)的革命”，稱為“生態(tài)文化”，并認(rèn)為人類面臨的文化性質(zhì)的革命，是揚(yáng)棄以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，以人類中心主義為價(jià)值方向的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造以人與自然統(tǒng)一為指導(dǎo)思想，以人與自然和諧發(fā)展為價(jià)值取向的新文化。這是人類社會(huì)的一次根本性變革，首先是人的世界觀和基本價(jià)值觀的變革，也包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式、科學(xué)技術(shù)和整個(gè)精神文化領(lǐng)域的根本變革。［２］可見，生態(tài)文化問題是由于當(dāng)前全球性環(huán)境問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及這種挑戰(zhàn)為人類發(fā)展提供新的機(jī)遇提出來的，是人類的新問題。它作為一種新文化是全球性文化，這種文化的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，將為人類帶來福祉，使人類文化走向一個(gè)新的階段。

（二）生態(tài)文化的界定

誕生于２０世紀(jì)末的生態(tài)文化，由于視野和研究目標(biāo)的不同，對(duì)其理解的切入點(diǎn)也存在一定差異。通常意義下人們對(duì)生態(tài)文化的理解是：以生態(tài)科學(xué)群、可持續(xù)發(fā)展理論和綠色技術(shù)群為主導(dǎo)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為價(jià)值取向，引導(dǎo)人們樹立人與自然同存共榮的一種自然觀。狹義的生態(tài)文化是一種文化現(xiàn)象，即以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而廣義的生態(tài)文化是一種生態(tài)價(jià)值觀，或者是一種生態(tài)文明觀，它反映了人類新的生存方式，即人與自然和諧的生存方式。廣義的生態(tài)文化包括三個(gè)層次，即物質(zhì)層次、制度層次和精神層次。生態(tài)物質(zhì)文化是生態(tài)制度文化與生態(tài)精神文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，它的目標(biāo)是追求真；生態(tài)制度文化在一定程度上是生態(tài)精神文化的發(fā)展方向，它的目標(biāo)是追求善；生態(tài)精神文化影響生態(tài)制度的形成，是追求生態(tài)物質(zhì)文化的動(dòng)力，它的目標(biāo)是追求美。［３］生態(tài)文化的三個(gè)層次的相互關(guān)系是“真、善、美”的結(jié)合。生態(tài)文化是吸取各種文化精華的現(xiàn)代文化，是物質(zhì)文明與生態(tài)文明在人與自然生態(tài)關(guān)系上的具體表現(xiàn)，是要求人與自然和諧共存并穩(wěn)定發(fā)展的文化，生態(tài)文化是和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)。

（三）黃河三角洲生態(tài)文化的內(nèi)涵

黃河三角洲生態(tài)文化是具有黃河三角洲地域特色的生態(tài)文化，是在適應(yīng)黃河三角洲生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生，在改造黃河三角洲生態(tài)環(huán)境中發(fā)展，在與黃河三角洲生態(tài)環(huán)境共榮共生中創(chuàng)新的生態(tài)文化。黃河三角洲生態(tài)文化立足黃河三角洲生態(tài)環(huán)境，是一種以人為本、全面協(xié)調(diào)人與自然和諧相處關(guān)系的生態(tài)倫理，啟迪天人合一、詩(shī)意棲居的生態(tài)境界，誘導(dǎo)健康、文明的生產(chǎn)生活消費(fèi)方式的生態(tài)意識(shí)，富有生命力、不斷生

長(zhǎng)著的生態(tài)創(chuàng)新文化。黃河三角洲生態(tài)文化的價(jià)值核心是生態(tài)文明，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的生態(tài)文明，是黃河三角洲生態(tài)文化發(fā)展的動(dòng)力，也是黃河三角洲生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)。二、黃河三角洲生態(tài)文化建設(shè)的必要性