作者：李紹宏 單位：武漢科技大學(xué)

一、中國(guó)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵與產(chǎn)生

“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。在世界文化的群落中，以國(guó)學(xué)為脊梁的中華文化，長(zhǎng)期保持著“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的比較優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)代，徹底擺脫民族虛無(wú)主義的羈絆，構(gòu)建和諧之理想社會(huì),以歷史唯物主義和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，實(shí)事求是地重新認(rèn)識(shí)公正評(píng)價(jià)流淌在中國(guó)國(guó)脈、血脈、人脈、文脈之中的國(guó)學(xué)精華，開(kāi)辟科學(xué)弘揚(yáng)、主動(dòng)創(chuàng)新國(guó)學(xué)的新局面，就更顯得十分緊迫和重要。

二、把握時(shí)代契機(jī)，弘揚(yáng)和創(chuàng)新國(guó)學(xué)

中國(guó)國(guó)學(xué)在近代充滿(mǎn)腥風(fēng)血雨否定之否定的劇烈變革中，經(jīng)歷過(guò)沉睡與覺(jué)醒、屈辱和抗?fàn)幍姆磸?fù)較量和刻骨銘心的陣痛之后，隨著新中國(guó)的成立，開(kāi)始走上了渴望已久的復(fù)興之路。尤其是隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)定步伐跨入新世紀(jì)，迎來(lái)了國(guó)學(xué)弘揚(yáng)創(chuàng)新的機(jī)遇和條件。

第一、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，使貧瘠落后數(shù)百年的中國(guó)，重新走上了民富國(guó)強(qiáng)的發(fā)展道路。新世紀(jì)，隨著加入世界貿(mào)易組織、申辦08年奧運(yùn)會(huì)、以及載人航天神舟六號(hào)飛船往返于太空的巨大成功，無(wú)不向世界表明：落后的中國(guó)正在崛起。中國(guó)大陸在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)軍中，國(guó)家日趨強(qiáng)盛，民眾自信倍增，更是吸引著世界的眼球，盯著儒學(xué)發(fā)源地的中國(guó)大陸，積極探尋東方世界生機(jī)勃勃的神奇和奧秘。世界偉人拿破侖早曾預(yù)言過(guò)：“中國(guó)像一只沉睡的雄獅，它一旦醒來(lái)，整個(gè)世界都將為之震顫。”在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)具有比較雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的中華民族必須抓住機(jī)遇和條件，創(chuàng)新國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)的智慧普惠全民族，造福全人類(lèi)。

第二、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的切實(shí)推進(jìn)，提出了必須挺直中華民族文化脊梁的時(shí)代要求。中華民族的復(fù)興，當(dāng)然不會(huì)排斥對(duì)其它民族先進(jìn)文明、優(yōu)秀文化的借鑒和吸收，然而，倘若讓泱泱之中國(guó)的精神世界，被舶來(lái)品和仿制品所充斥，本民族原創(chuàng)性的文化精髓反到衰萎，甚至出現(xiàn)本末倒置喧賓奪主的尷尬場(chǎng)景，那中華民族的復(fù)興發(fā)展就無(wú)從談起。因此，復(fù)興中華，更必須挺直中華民族中自身的文化精神脊梁。呼喚國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)，催生國(guó)學(xué)的創(chuàng)新，已成為中華民族和中華文化復(fù)興議題中最本質(zhì)最強(qiáng)烈的時(shí)代要求。

第三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息時(shí)代的興起，提供了重新釋放其潛能的用武之地。在新世紀(jì)以知識(shí)、科技和人才為基本要素的新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，揭示了人類(lèi)文明進(jìn)步的新趨勢(shì)：以知識(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，對(duì)物質(zhì)資源的依賴(lài)程度大幅度降低，對(duì)人類(lèi)自身素質(zhì)及知識(shí)與科學(xué)技能則急劇地提高，這就為相對(duì)地重人輕物、重精神輕物質(zhì)、重人文輕科學(xué)的中國(guó)國(guó)學(xué)，與相對(duì)地重物輕人、重物質(zhì)輕精神、重科學(xué)輕人文的西學(xué)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)信息時(shí)代的新平臺(tái)上交流互補(bǔ)平等競(jìng)爭(zhēng)中，重新釋放其潛伏了數(shù)百年之久的比較優(yōu)勢(shì)，提供了用武之地。

第四、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)相協(xié)調(diào)的人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展共識(shí)，對(duì)人類(lèi)提出追求更高境界的要求。人類(lèi)文明的不斷演進(jìn)，通過(guò)客觀觀察，親身體驗(yàn)，深刻反思，逐步形成了保護(hù)環(huán)境生態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)共識(shí)。自省自律自覺(jué)實(shí)踐這一人類(lèi)文明的最新成果，充滿(mǎn)著艱難而曲折，任重而道遠(yuǎn)。發(fā)展中的當(dāng)代中國(guó)，主動(dòng)地接受和重視環(huán)境生態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)共識(shí)，積極承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境生態(tài)的國(guó)際義務(wù)，竭力維護(hù)世界和平，推動(dòng)南北合作，謀求共同發(fā)展。如果從文化層面加以追根溯源，當(dāng)與中華民族文化的脊梁——中國(guó)國(guó)學(xué)的大智慧大追求息息相關(guān)。在中國(guó)國(guó)學(xué)中，有著“天人合一”、“以人為本”、“博愛(ài)”、“己所不欲，勿施于人”、“天下為公”、世界“大同”等一系列體現(xiàn)人類(lèi)終極關(guān)懷的人文理念更高境界的執(zhí)著追求。

三、國(guó)學(xué)現(xiàn)代化促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建

中國(guó)之國(guó)學(xué)是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化價(jià)值資源，需要我們認(rèn)真借鑒和吸收，以豐富我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，并為未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐提供文化支撐。國(guó)學(xué)是中華文化只根本，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)。重“和諧”的價(jià)值取向是中華文化的基本精神。代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒道兩家都以“和諧”作為價(jià)值追求的目標(biāo)。以孔子為創(chuàng)始人的儒家強(qiáng)調(diào)“和為貴”、“知和而和”，以老子為創(chuàng)始人的道家倡導(dǎo)“知足”和“不爭(zhēng)之德”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重“和諧”的價(jià)值理念，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，把天、地、人看成一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體----天人合一；表現(xiàn)在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，并且建立起以“仁”為核心、以“德”為基礎(chǔ)、以“禮”為規(guī)范的德性思想體系，從而達(dá)到“仁者愛(ài)人，禮之用、和為貴”的和諧有序的社會(huì)。“禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”這里的“禮”包括社會(huì)組織，政治體制，社會(huì)秩序等。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要以現(xiàn)代化國(guó)學(xué)位文化基點(diǎn)，這是由中國(guó)文化較西方文化之間的差異性所決定的。

第一，中國(guó)特殊的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)背景決定了構(gòu)建和諧社會(huì)要以現(xiàn)代化國(guó)學(xué)為基點(diǎn)。中國(guó)文化的自然環(huán)境特點(diǎn)是土地面積大人口多，地形多樣氣候復(fù)雜等是這樣的地理環(huán)境造就了大中國(guó)文化、大民族文化。而西方則相反，從而在文化品位和品性上也有較大差異。就經(jīng)濟(jì)背景來(lái)說(shuō)，中國(guó)是重農(nóng)主義的，而西方則是重商主義的。重農(nóng)是中國(guó)歷朝的基本國(guó)策。“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而國(guó)學(xué)正是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的。

第二，中華民族獨(dú)特的政治理念決定了構(gòu)建和諧社會(huì)要以現(xiàn)代化國(guó)學(xué)為基點(diǎn)。在政治理念上，中國(guó)主要是倫理政治文化，而西方則是法理文化，不同的政治理念，本質(zhì)是文化問(wèn)題。埃爾曼說(shuō)：“法律移植是將某種制度和規(guī)范從一種文化移植到另一種文化。”在全球化背景下，各國(guó)都應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)方的文化，但簡(jiǎn)單的移植是不可取的，因?yàn)槲幕蕾?lài)于一種久遠(yuǎn)的歷史習(xí)慣和傳統(tǒng)，是一個(gè)民族長(zhǎng)期的生產(chǎn)方式和生活方式、宗教倫理、思維方式的沉淀和凝聚，深深根植于民族的思想觀念和意識(shí)之中。中國(guó)國(guó)學(xué)是中華民族之根本，是中華文化之靈魂。