本文作者：甘培聰 單位：東南大學人文學院

黑格爾認為，真實的自由是在其整體中實現(xiàn)自身的過程，這種規(guī)定性又分為三個階段：第一個階段是自由意志的直接規(guī)定性。即我是自由的，但這種自由是完全內(nèi)在的，無對立面的，是我對一切規(guī)定性的抽象獨立。這里的我是一個抽象的概念，這種抽象的自由意志，即是單純的自我相關(guān)性，在其單一性中則無其他內(nèi)容。這種自由的外在規(guī)定就是形式法規(guī)定的抽象人格。黑格爾說，這是自由的否定的實在，即意志就是一個單純的“我”，沒有其他的規(guī)定性，是以無規(guī)定性作為規(guī)定的抽象普遍性。第一階段自由意志是沒有對立的內(nèi)在抽象的東西，當自由意志意識到跟外部世界的對立時，我的自由是主觀內(nèi)在的自由。但該階段的內(nèi)在主觀自由與第一階段的完全內(nèi)在的人格是完全不同的，這一階段的內(nèi)在自由是有區(qū)分的，是跟外在世界對立的，不像第一階段那樣完全無區(qū)分的狀態(tài)。黑格爾稱這一階段為主觀意志的法，屬于道德領(lǐng)域。道德領(lǐng)域要求普遍物，不像第一階段那樣固守單一性。但道德領(lǐng)域的普遍物只是內(nèi)在的、主觀的善，它與第一階段表現(xiàn)出的單一人格不同，而是要求放棄個人的這種單一性，放棄這種單一性的外在表現(xiàn)及特殊的個人利益;并認為內(nèi)在的道德良心才是高貴的東西。第三個階段是前兩個階段的統(tǒng)一，黑格爾稱這一階段的法為倫理性的法。“倫理是在它概念中的意志和單個人的意志即主觀意志的統(tǒng)一。”［1］(p．43)

所以，倫理的法才是最高級的法，是普遍精神的法。這種法在國家中才得以實現(xiàn)，國家就是一種倫理實體性的東西的實現(xiàn)。在倫理中的義務不是主觀內(nèi)部的規(guī)定，而是從現(xiàn)實中取得它的規(guī)定性的素材的，即表明了一個人在現(xiàn)實中該怎樣行動，應禁止哪些行為;其實歸根到底就是要以國家、共同體的規(guī)章制度來規(guī)范自己的行為。在倫理性的實體中，不僅包含有個人的現(xiàn)實義務，而且包含有個人的權(quán)利，倫理性的實體要在個人自由實現(xiàn)其本身的活動中體現(xiàn)出來，但個人這種自由權(quán)利不是主觀的妄為，而是同承擔的義務結(jié)合起來的，也就是個人要在一個倫理共同體、在國家中才能現(xiàn)實的實現(xiàn)這些，“個人只有成為良好國家的公民，才能獲得自己的權(quán)利。”［1］(p．172)倫理是一種實體，實體黑格爾就包含著必然和偶然的統(tǒng)一、普遍與特殊的統(tǒng)一、客觀的善與主觀意志統(tǒng)一的東西。因而在倫理性中就包含了個人和共同體、國家的關(guān)系，它作為一種精神就是要把個體和共同體統(tǒng)一起來。“在考察倫理時，永遠都只有兩種觀點可能:或者從實體性出發(fā)，或者原子式的進行探討，即以單個的人為基礎而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的，因為它只能做到集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。”［1］(p．173)倫理的實體性體現(xiàn)了一種精神，即表現(xiàn)為認識自己的現(xiàn)實的東西而存在，通過它各個環(huán)節(jié)的一種運動，這種運動首先表現(xiàn)為家庭。在家庭中，倫理精神是直接的存在，這種直接性表現(xiàn)為個體和家庭共同體的直接統(tǒng)一。

倫理實體精神的第二個環(huán)節(jié)是市民社會。在第一個環(huán)節(jié)即家庭中，倫理實體是直接的此在。隨著家庭的擴大，家庭這種直接的統(tǒng)一體就解體，分裂為各個特殊的人，社民社會就是以其各個特殊的人為其原則的，家庭作為倫理實體的直接定在，強調(diào)其統(tǒng)一性兩性犧牲其獨立人格委身于一個單一人格。而市民社會首先面對的是特殊的個體，個體就是目的。然而特殊之為特殊，要與另一些特殊性相關(guān)，即一個個體要成為特殊的個體，就要求他和其他個體區(qū)分開來，因而需要其他個體的中介。其他個體又需要另外一些個體為中介。因而特殊之為特殊需要普遍的中介。“特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個特殊的人都是通過他人的中介，同時也無條件的通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。”［1］(p．197)市民社會雖然要求有普遍性的中介，但在市民社會中，普遍性不是目的，不像在家庭中家庭本身是目的，市民社會強調(diào)特殊的個人才是目的。在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。“在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中，主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介。這是一種辯證運動。其結(jié)果，每個人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時，也正為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。”［1］(p．210)

特殊的偶然性、偏好得到了滿足，這種滿足雖然受制于普遍，同時又是有益于普遍性的發(fā)展的，這是一方面;另一方面，這種人性的滿足個人的欲望，是無節(jié)制和無尺度的，這樣又對普遍性造成沖擊。“市民社會在這些對立中以及它們錯綜復雜的關(guān)系中，既提供了荒淫和貧困景象，也提供了為兩者所共同的生理上的和倫理上退化的景象。”［1］(p．199)黑格爾認為，國家是絕對的自在自為的理性的東西。因此，個人要實現(xiàn)其自由的最高權(quán)力，實現(xiàn)其實體性的意志(實體即非偶然的任意、個人偏好的東西，而是指合乎理性的必然性的東西)，實現(xiàn)其客觀自由(即是在它概念中的自在的理性的東西，不論它是否被單個人所認識或為其偏好所需求)，都要成為倫理的整體性的一員，也就是要成為國家的一員。而國家作為普遍理念，作為現(xiàn)實的神本身，是作為神(即有意志的理性力量)在地上的實現(xiàn)。個人在這種實現(xiàn)中只是作為環(huán)節(jié)，不起決定性的作用。“自在自為的國家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實化;而自由之成為現(xiàn)實乃是理性的絕對目的。

國家是在地上的精神，這種精神在世界上有意識的使自身成為實在，至于在自然界中，精神只是作為它的別物，作為蟄伏精神而獲得實現(xiàn)。只有當它現(xiàn)存于意識中而知道自身是實存的對象時，它才是國家。在談到自由時，不應從單一性、單一的自我意識出發(fā)，而必須從自我意識的本質(zhì)出發(fā)，因為無論人知道與否，這個本質(zhì)是作為獨立的力量而使自己成為實在的，在這種獨立的力量中，個別的人只是些環(huán)節(jié)罷了。神自身在地上的行進，這就是國家。國家的根據(jù)就是作為意志而實現(xiàn)自己的理性力量。”［1］(pp．258－259)國家是一種能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理性力量，這其實也就是阿多諾說的理性優(yōu)先性的體現(xiàn)，也是市民階層的解放激情的體現(xiàn)。理性是最高的裁決者，是最高的力量，其他的只是從屬性依附性的東西。理性可以實現(xiàn)自身，形成一個體系，一切東西都要包含在這個體系之中;只有在這種理性的秩序中，特殊的東西才能找到自己的位置。黑格爾這里的國家就是一個理性概念，理念本身是永恒的精神，國家中的具體的個人只是國家實現(xiàn)自身的環(huán)節(jié)和手段。“永遠肯定自己以對抗特殊物的唯一絕對裁判官，就是絕對精神，它在世界歷史中表現(xiàn)為普遍物和起著作用的類。”［1］(p．260)