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西方體育倫理學(xué)價(jià)值理念

2021-4-9 | 倫理學(xué)理念論文

本文作者:劉金利 謝玉 單位:北京理工大學(xué)珠海學(xué)院 湖南師范大學(xué)體育學(xué)院

西方體育倫理學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)

體育本是生命原欲的象征、人體本能的表達(dá),但人們并不可以無節(jié)制的追求自身的欲望,否則會損害到他人的利益,因此必須通過公平立法使個人的私欲納入理性的軌道,只有在理性的法則之下每個人的欲望才能得到最充分的滿足[1]。而西方體育運(yùn)動的規(guī)制便是西方私法在體育領(lǐng)域的體現(xiàn),他最大限度的保護(hù)了個人私欲,讓人們在規(guī)則和道義的允許范圍內(nèi)顯示自己的技能或武力,它是一種道德原則和體育風(fēng)尚,是人類由獸性向人性的超越,是歷史文明的演進(jìn),體育規(guī)制讓體育的野蠻與文明之間的裂隙得以彌合。體育運(yùn)動的“公平競爭”、“運(yùn)動家風(fēng)度”等體育道德至今仍是歐洲與北美一些發(fā)達(dá)國家中最重要的社會倫理尺度之一。

清末著名學(xué)者王國維在1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文中闡釋他的教育觀認(rèn)為人之能力分為內(nèi)外二者,一種是身體的能力即體育,一種是精神的能力即智育、德育和美育,只有兩者調(diào)和發(fā)達(dá),人才是完全的人。毛澤東對此作了補(bǔ)充和發(fā)展,將肉體與心靈之間作了線性因果解釋,并形成了毛澤東特殊的教育觀:“體育之效在于強(qiáng)筋骨,因而增知識,因而調(diào)感情,因而強(qiáng)意志”。他進(jìn)一步認(rèn)為肉體與心靈之間的關(guān)系如同馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”,肉體即基礎(chǔ),心靈即上層建筑,雖然在他的《體育之研究》中并沒有講心育對體育的作用,但心育對體育的作用更是不言而喻的,因此心靈與肉體之間是一種互為因果的促進(jìn)關(guān)系。正式基于這樣一種關(guān)系,西方體育運(yùn)動塑造中華民族的倫理精神才成為可能。

西方體育——對民族性的重塑

中國的進(jìn)步學(xué)者和思想家們?nèi)鐕?yán)復(fù)、梁啟超、陳獨(dú)秀、魯迅、毛澤東等指出了中國倫理結(jié)構(gòu)中的病態(tài)癥狀,中肯地分析了西方社會倫理道德中的“獸性”、“尚武”、“勇敢”的歷史作用與教育學(xué)價(jià)值,像希臘的體育精神和尚武精神、歐洲的騎士精神無疑為他們的民族發(fā)展提供了道德依據(jù),并且西方人的行為信條、倫理道德中有很多體育的內(nèi)容或者說在某種程度上就是體育的產(chǎn)物,在推進(jìn)西方文明的演進(jìn)過程中,發(fā)揮了不可忽視的作用。中國不乏類似于西方的騎士精神、尚武精神,中國早在先秦時期就已經(jīng)有武士、武俠精神,并在先秦時期備受推崇,但自秦漢以來這種原有的“武士道”精神慢慢的丟失了,兩漢時期,儒學(xué)受到當(dāng)時統(tǒng)治者的推崇,成為當(dāng)時的“官學(xué)”,從漢武帝時期的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,到東漢光武帝時期的“大興儒風(fēng)”。興太學(xué)、觀禮儀、講經(jīng)綸的文化之風(fēng)在兩漢時期風(fēng)靡全國,同時也使“重文輕武”的觀念成為中國整個封建時期一種重要的的思想,作為中國傳統(tǒng)文化典型代表的武術(shù)就是一個典型的例子,封建時期各朝各代都有過“禁武”的政策,可以說武術(shù)一直作為一種“末技”存在于各朝各代之中。這也反映了中國傳統(tǒng)的教育和文化思想中,更多的強(qiáng)調(diào)禮儀,回避肉體,強(qiáng)調(diào)差等格局,限制本能欲望,注重修身養(yǎng)性,鄙視勇武,以嚴(yán)復(fù)為代表的真正了解中西思想差異的近代學(xué)者,指出了近代中國的被動挨打,其原因就在于民族的“體力”、“精神”、“道德”三個方面的嚴(yán)重落后,中華民族在傳統(tǒng)倫理道德文化的統(tǒng)攝之下,民族精神氣質(zhì)逐漸形成了一種“文弱”的基本格調(diào)[1],而西方體育恰恰彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)文化的缺陷,能夠有效促進(jìn)中國民族性格由弱向健、由柔向剛的轉(zhuǎn)變,讓文明的精神與野蠻的體魄得以平衡。

張岱年先生認(rèn)為,西方文化是一種海洋型文化,其由于自身資源的匱乏,在其整個歷史發(fā)展過程中,必然要通過武力對外進(jìn)行掠奪、擴(kuò)張,西班牙、荷蘭等國家的對外擴(kuò)張就是一個典型的例子。隨著歷史的進(jìn)步,這種海洋型文化逐步成為西方文化主要的特性,競爭則成為海洋型文化的主要內(nèi)容之一,而在西方文化中形成中的西方體育自始至終都是強(qiáng)調(diào)競爭的,既是在被稱為“黑暗時代”的歐洲中世紀(jì),其體育也沒有消亡,還保留著角斗的風(fēng)范[2]。西方體育文化強(qiáng)調(diào)競爭、強(qiáng)調(diào)取勝、強(qiáng)調(diào)個性的宣揚(yáng),競爭性是西方體育最顯著的特征。西方體育文化帶有強(qiáng)烈的攻擊性,教育人們學(xué)會競爭,勇于追趕,可以說西方體育文化是“狼”性的。中國文化是一種大陸型文化,中國地域遼闊,資源豐富,各種地形縱橫交錯,中國四周有著天然屏障,使中國人與外界聯(lián)系甚少,中國大部分地域?qū)儆跍貛В瑲夂蜻m宜,四季分明,十分適合人類居住,再加上中國資源豐富,人們衣食無憂,中國人自古就過著自足自給的生活,正是由于這樣的生活方式,中國人形成了含蓄、自省的大陸型文化。中國歷史上唯一一次也是最大的一次遠(yuǎn)程航海就是明代鄭和七下西洋,但是鄭和下西洋與西班牙、荷蘭航海不同,鄭和下西洋的目的是為了炫耀大明王朝的威望、進(jìn)行物品上的交換,而不同于西班牙、荷蘭對于外國資源的掠奪。中國文化是一種反省內(nèi)求、安身立命、修身養(yǎng)性的大陸型文化,這種含蓄、內(nèi)省的文化特征也極大的反應(yīng)在我們中華民族的體育項(xiàng)目和民族的國民性上,中國人歷來不好爭斗,視爭斗為“匹夫之勇”,在處事作風(fēng)上,沒有西洋人、南美人的那種蠻力,且中國的農(nóng)村社會安土重遷,是世界上最少變化的社會,缺少刺激與競爭,不容易產(chǎn)生冒險(xiǎn)與開拓精神,因此西方體育文化可以彌補(bǔ)中國國民性在這個方面的不足。

中國是一個倫理規(guī)范非常濃烈的國度,人們的個性與自由被束縛三綱五常和儒家道德倫理之上,缺乏公平、平等的觀念。中國儒家思想對于人們提出了“修身、齊家、治國、平天下”的要求,個人“修身”是為了“齊家、治國、平天下”,可以說個體是作為群體社會的一部分,事事以國家為重,個人利益作為群體利益的附屬物而已,中國人自身人性得不到好的發(fā)展;即使到了大力提倡民主與自由的21世紀(jì),中國社會仍擺脫不了人情關(guān)系法則,在中國社會辦事,人情、關(guān)系、面子占有著非常大的作用,因而造成社會公平機(jī)制的欠缺和人性的壓抑;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,西方世界早在希臘時期手工業(yè)、商業(yè)等就很發(fā)達(dá),其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛,隨著以平等交換為基礎(chǔ)工商業(yè)的發(fā)展,西方個人本位的思想被喚醒,為了維護(hù)個人利益,人與人之間形成了一定的規(guī)則,來約束個人欲望,實(shí)現(xiàn)平等交換。同時也正因?yàn)槿绱耍鞣襟w育活動堅(jiān)持個人主義,提倡個性解放,宣揚(yáng)個人獨(dú)立,突出個人自由,尊重個人權(quán)利,重視契約關(guān)系。西方體育運(yùn)動為現(xiàn)實(shí)社會的人提供了一種最形式化的理想的公平競爭空間,尤其競技運(yùn)動具有“純粹”的公正性,在某種程度了,促進(jìn)國民個性的覺醒,以及自由平等觀念的深入人心,進(jìn)而推動社會的公平與進(jìn)步。

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