作者：肖保英 單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

我們的藝術(shù)概論上認(rèn)為“靈感是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，它長(zhǎng)期潛伏于藝術(shù)家的前意識(shí)中，在某種機(jī)緣下，靈感成為創(chuàng)作性高潮到來(lái)的信號(hào)，成為精神高度集中的自由觀照的閃光，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡”。其一方面認(rèn)為靈感是機(jī)緣性的，一方面又強(qiáng)調(diào)是感性經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，理性思索持續(xù)的結(jié)果。是在理性思索的持續(xù)下，一種新思維或某種表象刺激下，直覺(jué)引起的頓悟想象，所以靈感的產(chǎn)生也是必然的。

一、靈感產(chǎn)生于機(jī)緣

靈感產(chǎn)生是具有某種機(jī)緣性，然而機(jī)遇對(duì)每個(gè)人都是平等的，機(jī)遇是留給那些做好準(zhǔn)備的人的。抽象主義的開(kāi)拓者，康定斯基在談到他的靈感的一次重要經(jīng)歷，他說(shuō):“一天暮色降臨，我畫完一幅寫生后，帶著畫箱回到家……突然，我看見(jiàn)房間里有一幅難以描述的美麗圖畫，這幅畫充滿著一種內(nèi)在的光芒，起初我有點(diǎn)疑惑，隨后我急速地朝這幅神秘的圖畫走去，除了形式和色彩之外，別的我什么也沒(méi)有看見(jiàn)，而它的內(nèi)容則是無(wú)法理解的。但我還是立刻明白過(guò)來(lái)了，這是一幅我自己所作的畫，它歪斜地靠在墻邊上。第二天，我試圖在日光下重新獲得昨天那種效果，但是沒(méi)有成功。因?yàn)槲一撕芏鄷r(shí)間去辨認(rèn)畫中的內(nèi)容，而那種朦朧的美麗之感卻不復(fù)存在的，我豁然明白，是客觀物象損毀了我的繪畫。”一次意外的物象以錯(cuò)覺(jué)，誤解的方式啟發(fā)了他的靈感。詩(shī)情火急追亡捕，情景一失后難摹。然而那副偶得的朦朧的美麗圖畫，是不是每個(gè)人都能看見(jiàn)或感覺(jué)到的呢!套句俗語(yǔ)，隔行如隔山，這正是專業(yè)性，正是康定斯基，憑借其敏銳的色彩視覺(jué)，形式感覺(jué)長(zhǎng)期對(duì)它的研究，才會(huì)有機(jī)會(huì)捕捉到這一不算機(jī)遇的機(jī)遇，而這些敏銳的色覺(jué)和行覺(jué)，正是他先天的秉賦和后天的深厚扎實(shí)的專業(yè)修養(yǎng)的反應(yīng)。如呂品昌教授在《從陶回眸》一文中寫到，我常常使用大量的粘土，將他們分割成幾十塊，運(yùn)用信手操著的工具、木棒、磚塊、機(jī)器零件等等一切可以為我所取的東西，在一旁靜靜的觀察和審視，以全部的感覺(jué)去感受形式意味的悠然或頓然顯現(xiàn)。現(xiàn)代陶藝材料由于泥料、釉、燒窯氣氛的不同，使其具有豐富的表現(xiàn)形式，作者對(duì)外界物象或本身情緒有所感受產(chǎn)生表現(xiàn)欲望時(shí)，必然對(duì)其專業(yè)色彩形式的構(gòu)成掌握，正如康定斯基對(duì)其專業(yè)色彩形式的構(gòu)成掌握一般，都屬于其專業(yè)方面的修養(yǎng)，只有這方面的修養(yǎng)提高，才能如他們那般靜靜觀察和審視，才能對(duì)這方面修養(yǎng)提高，才能對(duì)這些偶然的進(jìn)行把握。此時(shí)，本身修養(yǎng)起預(yù)見(jiàn)性、選擇性和把握性。當(dāng)本身修養(yǎng)已使本身進(jìn)入一個(gè)系統(tǒng)的思維狀態(tài)下，一個(gè)全新的思維或形式語(yǔ)言都將引起本體思維或語(yǔ)言體系的強(qiáng)烈震動(dòng)，如鶴立雞群一般。長(zhǎng)期禁錮于自己系統(tǒng)化的思維模式下的康定斯基，一次偶然的錯(cuò)誤是形式感覺(jué)的和色彩視覺(jué)，給予了他一個(gè)完全嶄新的啟示，使他能完全走進(jìn)一個(gè)新的藝術(shù)領(lǐng)域。此時(shí)的靈感，在這次偶得的沒(méi)有什么內(nèi)容的形式和色彩，同他本身已系統(tǒng)化的思維相碰撞、交織而產(chǎn)生的源泉和把握的首要條件，是必然的。生物學(xué)家貝弗里奇說(shuō):“在其它條件相同的情況下，我們的知識(shí)寶藏越豐富，產(chǎn)生重要設(shè)想的可能性就越大……獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解就可能產(chǎn)生。”美國(guó)學(xué)者泰勒說(shuō):“具有豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，比只有一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見(jiàn)解。”

二、靈感產(chǎn)生于想象

然而康定斯基在憑借其敏銳的色彩視覺(jué)形式感覺(jué)捕捉到這次機(jī)遇外，就能產(chǎn)生靈感嗎?是在他又想象到了一種由其沒(méi)有什么內(nèi)容的色彩和形式組成之外的“光芒”。這是什么?這是他所不能理解的，是在他系統(tǒng)化的思維所不能理解的，然而又能打動(dòng)他的東西，從而促使他去主動(dòng)尋求這種“光芒”時(shí)，明白這是由于客觀物質(zhì)損毀了他的繪畫時(shí)，他獲得了靈感。想象成了聯(lián)系這次偶得和他系統(tǒng)思維的橋梁，想象擴(kuò)展了這次偶得的意義。想象是人腦的一項(xiàng)獨(dú)特的思維活動(dòng)，是人腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工，改造的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的形象的過(guò)程，根據(jù)新編心理學(xué)所述，想象以有無(wú)目的和意識(shí)可分為無(wú)意想象和有意想象，有意想象又可按其獨(dú)特性、新穎性、創(chuàng)造程度的不同，可分為再造想象和創(chuàng)造想象。無(wú)意想象因其沒(méi)有目的，意識(shí)最自由，如同小孩看見(jiàn)梧桐樹(shù)上的疤痕是眼睛，看見(jiàn)自己的一泡尿是一只狗，其極端是夢(mèng)。再造想象是現(xiàn)實(shí)中已有，別人已知而自己不知的形象。表象是想象的基本材料，只有表象儲(chǔ)備越豐富，再造想象的內(nèi)容也越豐富，如讀了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”詩(shī)句，頭腦中就會(huì)浮見(jiàn)西北草原的壯麗畫卷。創(chuàng)造想象指不依據(jù)現(xiàn)成的描述而在頭腦中獨(dú)立地創(chuàng)造新想象的過(guò)程，藝術(shù)學(xué)關(guān)于藝術(shù)想象的塑造構(gòu)思都是典型的創(chuàng)造想象。陶藝家在進(jìn)行陶藝創(chuàng)作時(shí)，借助依賴于材質(zhì)作為語(yǔ)言表達(dá)情感，想象在材料中得以生存。在陶藝創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作思維其材料泥與土不停的交流，碰撞過(guò)程中，創(chuàng)作者最初的構(gòu)想，很有可能被萬(wàn)變的材料的偶然性打破，然而當(dāng)遇變材質(zhì)所獲得的精神重新又反饋與創(chuàng)作本體時(shí)，材質(zhì)就變活了，創(chuàng)作者就完成第一次的創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)階段，完成了第一次本體精神與材質(zhì)的溝通和融合。此時(shí)正如康定斯基那一次偶得的形式色彩所呈現(xiàn)的精神面貌，通過(guò)其想象成為“光芒”，同時(shí)同他本體系統(tǒng)精神相碰撞，讓他迷惑，又能打動(dòng)他的而獲取靈感一般。想象在材質(zhì)的偶變同本體精神之間得以發(fā)展以至永恒。但是，當(dāng)創(chuàng)作者精神表達(dá)自感不滿的時(shí)候就又興起了再一次創(chuàng)作的沖動(dòng)，引起下一步的創(chuàng)作活動(dòng)，既理論思維開(kāi)始持續(xù)，如此反復(fù)打破，反復(fù)實(shí)驗(yàn)靈感一次又一次的帶動(dòng)下一次的創(chuàng)作活動(dòng)，當(dāng)產(chǎn)生N次靈感時(shí)、當(dāng)達(dá)到創(chuàng)作者所需要的完滿表現(xiàn)時(shí)，就形成了最終的成果(陶藝作品)。愛(ài)因斯坦說(shuō):“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”作為一個(gè)現(xiàn)代的進(jìn)行的是現(xiàn)代精神思維傾訴的創(chuàng)作過(guò)程中，一套傳統(tǒng)的固定模式，如傳統(tǒng)成型、施釉方法、一條死定的升溫降溫程式，已不能為形象性的發(fā)展獲得賴以生存的充分的表情和形式，已不能滿足現(xiàn)代人由于現(xiàn)代化下程式、規(guī)范性的需求的一種破壞性的、追求原始的返璞歸真的審美傾向，想象只有打破規(guī)范下才能發(fā)展。

三、靈感產(chǎn)生于夢(mèng)境

研究過(guò)夢(mèng)的一些心理學(xué)家認(rèn)為，在創(chuàng)造性活動(dòng)中，夢(mèng)境可以給予人產(chǎn)生靈感。然而夢(mèng)能夢(mèng)到什么，什么時(shí)候能做夢(mèng)，都不是由作者興趣所至，夢(mèng)能給予靈感卻是太偶然的，即使是夢(mèng)也是日有所思，夜才有夢(mèng)呀。對(duì)一件事處于冥思苦想不得解脫時(shí)，才會(huì)經(jīng)常做夢(mèng)，俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫先后用了十二年的時(shí)間研究化學(xué)元素周期性規(guī)律，最后得益于夢(mèng)境才制成了元素周期表，這正是他日思夜想的結(jié)果。強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是靈感產(chǎn)生的動(dòng)力，是靈感高產(chǎn)的必然條件。再聰明的頭腦，再具有豐富想象力的人，不去想不去做，都肯定不能得到靈感的，再拿康定斯基來(lái)說(shuō)，不正是由于他日日思索，企圖突破自己，才會(huì)對(duì)那么一次偶得而沉思，大師畢加索創(chuàng)作作品之豐，創(chuàng)作力之強(qiáng)不正是他日以繼夜瘋狂的工作激情所導(dǎo)致。所謂打鐵要趁熱，在如此瘋狂的創(chuàng)造激情下，在他腦海見(jiàn)所儲(chǔ)蓄的知識(shí)，表象等，時(shí)刻處于應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)，不停的碰撞，交織，這時(shí)只要一點(diǎn)新刺激、啟發(fā)、就可能不斷產(chǎn)生靈感。在我們新編的心理學(xué)教程中，把靈感歸納于創(chuàng)作思維非邏輯思維一欄中重要地位，同時(shí)把指明其產(chǎn)生的主要條件，就是強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和明確的創(chuàng)作意識(shí)，動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人去進(jìn)行各種活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，創(chuàng)作性活動(dòng)更是如此，一個(gè)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈，創(chuàng)作意識(shí)越明確，就能越激發(fā)產(chǎn)生新的假說(shuō)和構(gòu)想，物理學(xué)家牛頓在談到他成功的秘訣時(shí)說(shuō)“我一直在想、想、想……。”