從國家層面來說，則由歷史、地理、政治、經(jīng)濟等綜合國情以及由這些條件制定的國家戰(zhàn)略決定，也是由文化而定。這就是說，文化決定一個人的能力和理想，進而決定其行為或不行為以及行為、不行為的時間、地點、方式乃至結(jié)果。國家也一樣，文化決定其政治價值觀，而政治價值觀又主導(dǎo)其與某國結(jié)成或不結(jié)成某種關(guān)系以及結(jié)成關(guān)系的時間、地點和方式、狀態(tài)以至結(jié)果。因此，一個人或國家的理想和現(xiàn)實（將理想付諸實施），均是由文化決定的。這一點，可從美國、英國、日本等國家的發(fā)展得到驗證：這幾個國家都既不是國土面積最大的國家，也不是人口最多的國家、資源最豐富的國家，但都取得過最輝煌的成功———正在或曾經(jīng)長期占據(jù)世界第一經(jīng)濟或軍事強國的位置。只因很長時間里，這些國家擁有當時最為先進的文化。而中國，則是這方面最好的驗證：在世界發(fā)展史上，中國是占據(jù)世界頭號強國位置最長的國家，就是因為中國文化是世界上歷史最悠久、底蘊最深厚的文化之一。

文化，是一個頗具爭議的話題，有關(guān)文化的定義，多達數(shù)百種。季羨林認為，文化是物質(zhì)財富和精神財富的總和。王富仁認為，文化“實際是人類在自己存在和發(fā)展的過程中所創(chuàng)造并作為一種信息返轉(zhuǎn)來作用于人類自身的存在和發(fā)展的物質(zhì)和精神成果的總和。”這是廣義上的文化概念，它體現(xiàn)一個國家政治、經(jīng)濟、軍事、教育、科技等各方面的總成果。通常將它與政治、經(jīng)濟并列而言時，則是指狹義的文化，指國民的心理習慣和行為習慣，以及這些習慣的文明程度，符合科學、理性、規(guī)律的程度。包括國民受教育水平、思想和行為的文明程度；社會學、藝術(shù)領(lǐng)域如人際關(guān)系學、文學、音樂和繪畫等藝術(shù)類作品量及優(yōu)秀程度。而在跨文化交際中，文化指其所在國家或民族文化成果匯總于行為習慣和心理習慣上的反映，體現(xiàn)在心理習慣如價值觀、審美觀、善惡觀以及行為方式等方面。這種文化，可謂特質(zhì)文化或周一良所說的“深義文化”。它是人類的靈魂，沒有了文化，人類和其他動物并無二致。國家間關(guān)系，是不同文化的人際交往所結(jié)成的國與國的關(guān)系，因而總存在一定程度的沖突。以中國和美國關(guān)系而論，就存在政治價值觀、利益觀和行為方式的沖突。如美國強調(diào)民主、自由、人權(quán)，中國強調(diào)道義、文明、和諧。美國以其國家利益為第一要務(wù)，兼顧盟友利益。中國以國家利益為己任，兼顧社會道義。行為方式上，中國以道義為先，美國更注重實力，即各方面統(tǒng)計數(shù)據(jù)表現(xiàn)的文化成果；追求直接的結(jié)果。

這種文化上的沖突，使得國際交往往往難以順利進行，國際關(guān)系中的話語權(quán)，也常常難以決定，于是，統(tǒng)計數(shù)據(jù)就成了決定國際關(guān)系中話語權(quán)的重要參數(shù)。跨文化交際中，使用的載體是語言，表現(xiàn)形式有聲音語言、文字（符號、數(shù)據(jù)、表格等）語言、肢體語言、行為語言。統(tǒng)計使用的形式主要是數(shù)據(jù)、表格等，屬于文字語言的范疇。統(tǒng)計的目的，本來是通過收集、整理、計算和分析已有事態(tài)的相關(guān)數(shù)據(jù)，來精確體現(xiàn)并分配取得的成果；分析、總結(jié)人類行為的利弊得失；預(yù)測未來趨勢；重新制定計劃，更正、完善人類行為，以期取得更大、更好的成果。對一個國家而言，它是文化的數(shù)據(jù)化，是精神財富和物質(zhì)財富的語言化，因而是一個國家適應(yīng)力的體現(xiàn)。適應(yīng)力，指其文化適應(yīng)各種大小環(huán)境的能力。包括文化底蘊的深度、厚度，適應(yīng)各種文化環(huán)境的能力，學習、吸收其他優(yōu)秀文化的能力，創(chuàng)造財富的能力，滲透其他文化的能力。所創(chuàng)造的財富，即體現(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)據(jù)上。正是這種適應(yīng)力，決定了一個國家的話語權(quán)。由此可見，文化，是人類社會在進化過程中產(chǎn)生并作為財富再作用于社會的物質(zhì)成果和精神成果的總和。一個國家的文化，體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、軍事、教育、科技等各領(lǐng)域取得的成果，通常使用語言表現(xiàn)出來，較為常用的語言，就是統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)，不但決定一個國家在國際關(guān)系中的話語權(quán)，還決定其進一步的生存和發(fā)展。

跨文化交際中的統(tǒng)計

統(tǒng)計是對既有事實或狀態(tài)的記錄、排列，對未來的事實或狀態(tài)，只能叫預(yù)計或預(yù)測，但近年來，未來學或預(yù)測學也逐漸引進了統(tǒng)計的方法，根據(jù)歷史或現(xiàn)實統(tǒng)計數(shù)據(jù)，以歷史或現(xiàn)實中的變化趨勢或比率制定模型進行預(yù)測，使預(yù)測更具科學性、精確性。故稱統(tǒng)計預(yù)測，它決定一個國家的未來或潛在話語權(quán)。如約翰•奈斯比特的《大趨勢》、《中國大趨勢》（約翰•奈斯比特：２００９）、馬丁•雅克的《當中國統(tǒng)治世界》（馬丁•雅克：２０１０）等就運用了這一方法。統(tǒng)計數(shù)據(jù)是一種語言，是一個國家各方面實力量化（數(shù)據(jù)化）后的話語表現(xiàn)。因而一個國家話語權(quán)的大小，由其統(tǒng)計數(shù)據(jù)的大小而定，并隨著這種統(tǒng)計數(shù)據(jù)的變化而變化，國際關(guān)系中，除單純的負面統(tǒng)計如恩格爾系數(shù)、文盲率等數(shù)據(jù)外，話語權(quán)總是向正面統(tǒng)計數(shù)據(jù)減去負面統(tǒng)計數(shù)據(jù)后的環(huán)比數(shù)據(jù)大的一方流轉(zhuǎn)。總的說來，數(shù)據(jù)越大，話語權(quán)也越大，反之，亦相反。為了規(guī)范統(tǒng)計標準，各國就得統(tǒng)一統(tǒng)計口徑和統(tǒng)計制度。雖然不排除話語權(quán)大的國家打壓話語權(quán)小的國家，強制其改變統(tǒng)計口徑和制度的情況，但為了實現(xiàn)順暢的國際交流，國際上統(tǒng)一統(tǒng)計口徑和制度將是必然趨勢，而且，隨著統(tǒng)計數(shù)據(jù)的量變至質(zhì)變，這種地位也會發(fā)生逆轉(zhuǎn)。因為，就總體而言，未來的國際社會，各種文化相互學習、吸收和交融將是必然趨勢。

跨文化交際中的話語權(quán)

國家的話語權(quán)，是指一個國家與他國交往時或在國際關(guān)系中，有無機會或權(quán)利向他國表述其統(tǒng)計數(shù)據(jù)表現(xiàn)的文化成果，或基于其成果而爭取國家利益的權(quán)利。在有這種機會或權(quán)利時，其語言對他國產(chǎn)生的影響力大小；以及爭取到的自身國家利益的大小；或他國對其語言采取敵對、抵制、聲討、沉默、接受、配合、贊成、依靠甚至服從的程度。所以話語權(quán)可謂本國文化的展示權(quán)或推銷權(quán)。展示或推銷的，既可以是物品，如產(chǎn)品、商品；也可以是對物、對事、對人的思想或觀念，如審美觀、善惡觀、藝術(shù)觀、道德觀、利益觀、政治價值觀；還可是思想與物品的結(jié)合，如各種專利、發(fā)明、方法以及服務(wù)等。中國的外交話語權(quán)，也正是隨統(tǒng)計數(shù)據(jù)而變化、發(fā)展。中國的對外關(guān)系中，以對美外交為核心。改革開放之初，中國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)遠遠低于美國，話語權(quán)也主要在美國一方，統(tǒng)計數(shù)據(jù)在受到美方質(zhì)疑時，只得改變其統(tǒng)計口徑與制度來適應(yīng)美國等西方國家，經(jīng)過１９９７、２００８年兩次金融危機，到２０１０年，中美關(guān)系中話語權(quán)的流轉(zhuǎn)已現(xiàn)端倪，最典型的例子是金融領(lǐng)域：以前是中國為適應(yīng)美國等西方國家而改變，到現(xiàn)在，美國等西方國家不得不重視中國的聲音并做出相應(yīng)改變。