太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨著國際反法西斯同盟的建立，這種國際戰(zhàn)爭意義上的外交和文化傳播互動，其規(guī)模更大，影響更為深遠了。中國官方對國際輿論宣傳和對外文化交流的重視，一方面是出于對這場前所未有的國際戰(zhàn)爭的深刻認(rèn)識；另一方面是深受參戰(zhàn)各國，特別是各西方大國對外宣傳和文化戰(zhàn)略的啟發(fā)。以戰(zhàn)時的三大盟國蘇聯(lián)、美國、英國為例，在戰(zhàn)爭期間，甚至早在戰(zhàn)爭之前，都建構(gòu)或設(shè)置了相應(yīng)的輿論宣傳及文化戰(zhàn)略機構(gòu)。蘇聯(lián)在戰(zhàn)爭爆發(fā)后即成立了“聯(lián)共（布）中央宣傳鼓動部”；美國在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，迅即成立了由軍方掌控的新聞檢查處，1942年又在此基礎(chǔ)上建立了軍事情報局，主要負(fù)責(zé)監(jiān)督國內(nèi)宣傳和策劃對國外的官方宣傳事宜。不僅如此，蘇美還特聘了一大批社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)家，重點就傳播技巧、傳播與受眾態(tài)度改變等課題展開大規(guī)模的研究，進一步加強、擴大輿論宣傳和文化滲透的攻勢和戰(zhàn)果。這些機構(gòu)的職能，除向法西斯國家及武裝力量不間斷地發(fā)動反宣傳攻勢，進行文化心理影響和策動外，同時也對國內(nèi)民眾進行積極頻繁的思想灌輸和情感引導(dǎo)；對友邦民眾進行輿論引導(dǎo)和文化心理感召；對中立國民眾提供具有傾向性的新聞和文化信息等等。不僅如此，即使對戰(zhàn)爭中敵國的宣傳機構(gòu)，中國官方宣傳機構(gòu)也抱以極大的研究和借鑒興趣。

十分明顯，戰(zhàn)時中國官方設(shè)立的國際宣傳處這樣的對外輿論和文化傳播機構(gòu)，就是參照戰(zhàn)時各國的經(jīng)驗和模式而產(chǎn)生的。雖然從表面上看，國際宣傳處直屬于中央宣傳部，但其真正的掌控者卻和各國一樣，是最高軍事當(dāng)局，即國民政府軍事委員會。所以，該處作為戰(zhàn)時中國對外宣傳和文化交流的指揮中心，其權(quán)威性正在于此。抗戰(zhàn)期間，中國在對蘇文化傳播互動的樣式與手段方面更具有大眾傳播的特性，主要集中表現(xiàn)在文學(xué)、美術(shù)、音樂和電影等情感性輿論形態(tài)方面，因此，更能體現(xiàn)出的國際傳播的規(guī)律性和特殊性，從而使參與新聞與文化信息互動的中蘇彼此之間，產(chǎn)生戰(zhàn)略性傳播與接受效果。

中蘇文學(xué)互動與知識分子“蘇聯(lián)觀”的形成

中國與蘇聯(lián)的文化傳播互動，雖然早在新文化運動時期就已經(jīng)開始，在20世紀(jì)20、30年代曾出現(xiàn)過第一次“熱戀期”，但兩國間更為廣泛深入和多樣化的交流互動卻是在抗戰(zhàn)進程當(dāng)中。中蘇兩國間的文化交流互動，首先得益于相互間的戰(zhàn)略信任和利益攸關(guān)。“七七”事變剛一發(fā)生，蘇聯(lián)即明確宣示其援華抗日政策。1937年7月13日，《真理報》即刊發(fā)社論，公開表示聲援中國的抗戰(zhàn)。翌日，蘇聯(lián)外長主動接見中國大使，又一次明確表示“蘇聯(lián)愿意援助中國”。國民政府迅即抓住一契機，于8月21日與蘇聯(lián)代表簽訂了《中蘇互不侵犯條約》，1938年2月，國民政府軍事委員會又派孫科為特使赴蘇求援，得到斯大林的首肯。從1937年10月至1939年8月近兩年中，蘇聯(lián)即向中國提供了大量的武器和其他戰(zhàn)略物資，并派空軍入華抗擊日寇，從而使孫中山的“三大政策”被重新激活。這一政略和戰(zhàn)略背景，正是中蘇文化交流互動得以健康開展和持續(xù)下去的重要前提。

戰(zhàn)時中蘇文化傳播互動關(guān)系在發(fā)展進程中，可以大致劃分為兩個階段：第一階段，從全面抗戰(zhàn)爆發(fā)到蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，其主要體現(xiàn)在相互間政治文化意識的溝通上。特別反映在知識來源及其支撐系統(tǒng)方面，集中包括在社會背景、話語體系、歷史積淀，以及相互交往中的政治、權(quán)力、意識形態(tài)和文化因素等方面；第二階段，從蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)到“雅爾塔秘密協(xié)議”簽訂以及公布美英蘇戰(zhàn)后安排世界權(quán)力格局的設(shè)想之際，其主要體現(xiàn)在相互間政治文化意識進一步理解，從而形成相互呼應(yīng)和相互激勵，特別是對創(chuàng)造戰(zhàn)后新世界和諧秩序的向往和文化嘗試上。在這一階段的交流互動中，相互間的國家利益成為價值選擇和進一步溝通的主要依據(jù)，而政治、權(quán)力和意識形態(tài)的差異被雙方有意識地淡化，成了這一階段的顯著特征。不過值得注意的是，在這種頻繁和大規(guī)模的交往活動中，卻極有力地助推了中國民眾，特別是中國知識分子“蘇聯(lián)觀”的逐步形成，同時也助推了蘇聯(lián)民眾和知識分子“中國觀”的逐步形成。這方面，正是長期以來，我們在研究中國抗戰(zhàn)文化和抗戰(zhàn)文化傳播形態(tài)時，一直被忽略或覺察不夠的地方。

中蘇文化在重慶傳播互動的最重要和最引人注目的平臺，是綜合性雜志《中蘇文化》。該刊于1937年11月在重慶復(fù)刊，其交流內(nèi)容豐富多彩，主要集中在政治、經(jīng)濟、軍事、文化和外交各個層面，可以說，是一本全面融合兩國政治文化意識，并詳細加以評介的、具有顯著大眾傳播輿論控引意志的雜志。其創(chuàng)刊詞即明示，該刊的旨趣為：“以溝通中蘇文化的偉大工作為主。”①由于該刊的傳播對象主要是中國的知識民眾階層，所以，在交流比重上，更傾向于譯介蘇聯(lián)的政治文化內(nèi)容，尤其是更注重于蘇俄文學(xué)的譯介。

據(jù)戰(zhàn)時的粗略統(tǒng)計顯示，《中蘇文化》在傳播過程中，重點推出的具有反侵略內(nèi)容的文學(xué)作品就有20余部，如《保衛(wèi)察里津》、《俄羅斯人》和《一支帶著“生命之水”的軍隊》等；重點推出的文藝評論文章有40余篇，如《評李昂季諾夫及其〈侵略〉》、《〈彼得一世〉在中國觀眾面前》、《蘇聯(lián)文學(xué)給中國文學(xué)的影響》、《蘇聯(lián)戲劇在中國的影響》等；重點介紹蘇俄文藝?yán)碚摰奈恼掠?0余篇，如《論“斯坦尼斯拉夫斯基體系”》、《列寧論藝術(shù)》及《文藝的本質(zhì)》等。此外，該刊還以“特輯”的方式，重點推出過“高爾基紀(jì)念特輯”、“萊蒙托夫紀(jì)念特輯”、“阿托爾斯泰紀(jì)念特輯”以及“馬雅可夫斯基紀(jì)念特輯”等。

對中國抗戰(zhàn)文學(xué)的評介以及如何更好地推動中蘇文化交流，并進行探討方面，該刊也作了不少積極的努力。這方面的文章計有20余篇，其中影響較大的有：老舍對蘇廣播的文章《抗戰(zhàn)中的中國文藝》、劉西舫的《如何加強中蘇文學(xué)交流》等。而中國作家，包括小說家、詩人、戲劇家、電影藝術(shù)家、美術(shù)家、音樂家和文藝?yán)碚摷裔槍χ袊箲?zhàn)文藝發(fā)展，及如何加強與蘇聯(lián)文藝交流互動情況的綜述性探討文章，更是頻繁推出的亮點。不僅如此，《中蘇文化》還經(jīng)常刊發(fā)兩國文藝家和文藝團體互致祝愿、互相鼓勵的信函。如茅盾、郭沫若等《致蘇聯(lián)人民書》，巴甫連科、亞布萊丁等《致中國作家書》，以及中國文化界《致蘇聯(lián)科學(xué)院院士電》，中國戲劇界電影界《致蘇聯(lián)戲劇界電影界書》，中華交響樂團全體團員《致蘇聯(lián)人民書》，蘇聯(lián)電影界《復(fù)中國電影界抗敵協(xié)會書》，蘇聯(lián)戲劇界《復(fù)中國劇作家及劇藝從業(yè)員的信》，蘇聯(lián)作家協(xié)會《復(fù)中國作家劉雪庵的信》等等。《中蘇文化》還重點推出過“抗戰(zhàn)三周年紀(jì)念特刊”、“抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念特刊”和“中蘇音樂之交流特輯”等，卓有成效地通過文藝和文藝家的交往與交流，達到了相互溝通、理解、呼應(yīng)和“并肩作戰(zhàn)”的目的，帶有鮮明的政治文化戰(zhàn)略的國家功利性質(zhì)，“《中蘇文化》在戰(zhàn)時重慶抗戰(zhàn)文化與蘇聯(lián)文化交流中，確實是一塊不可多得的陣地、一條不可多得的通道、一座不可多得的橋梁，一個不可多得的窗口。但是，這樣的考察還只是表層的。如果我們再把目光伸進其里層中去，更會發(fā)現(xiàn)該刊對用于交流的‘中蘇文化’，在內(nèi)容的選擇上、時機的把握上、方式的運用上，具有極強的自覺意識與自主意識，注重于交流文化的政治效能與審美效能的同時，主要向政治效能傾斜”。

除《中蘇文化》以外，戰(zhàn)爭期間，蘇聯(lián)還通過其國內(nèi)的諸多報刊，持續(xù)不斷地向蘇聯(lián)讀者譯介中國作家和藝術(shù)家的新創(chuàng)作品，使他們通過中國的抗戰(zhàn)文藝作品，對中國人民的抗戰(zhàn)精神與實績，獲得生動形象的了解，從而產(chǎn)生思想、情感和精神上的積極共鳴。如蘇聯(lián)的《國際文學(xué)》、《文學(xué)報》、《文藝鳥瞰》、《青年衛(wèi)隊》、《文學(xué)評論》、《旗幟》、《十月》等，都熱忱地譯介過中國的抗戰(zhàn)文藝佳作。其中，《文學(xué)報》重點刊發(fā)的，如《論中國的抗戰(zhàn)文藝》等多篇評論文章，不僅對中國抗戰(zhàn)文藝家們自覺主動且有創(chuàng)造性地服從于反侵略戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略需要，進行肯定和高度的評價，而且還對抗戰(zhàn)文藝反映出的中國人民英勇頑強、爭取自由解放的民族精神進行了熱情的贊頌。

《國際文學(xué)》在重點譯介中國作家茅盾、胡風(fēng)、老舍、鄭振鐸、歐陽山、沙汀、艾青等人的作品的同時，還多次致函中國作家，向他們征集中國抗戰(zhàn)文藝的最新佳作。并向中國作家表示：“蘇聯(lián)作家們非常有興趣和非常愛護地注視著偉大的中國人民的文藝之輝煌成長；中國的小說，詩歌、戲劇、新聞事業(yè)等，都使我們發(fā)生興趣。”①戰(zhàn)爭期間，蘇聯(lián)出版機構(gòu)同樣以這樣的興趣和熱情，大量譯介有關(guān)中國文藝及其他方面的書籍，僅中國全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后的一年間，蘇聯(lián)就向國內(nèi)讀者推出中國書籍近50種之多，發(fā)行量達150萬冊，此后，這種譯介量持續(xù)增加。1944年初，塔斯社駐中國記者羅果夫精編的《中國小說集》在蘇聯(lián)出版，進一步將蘇聯(lián)文藝界和普通讀者對中國抗戰(zhàn)文藝的關(guān)注熱情，推向了新的高潮。通過這本小說集，蘇聯(lián)讀者熟悉并喜愛上了老舍的《在被占領(lǐng)的城市中》、張?zhí)煲淼摹度A威先生》、蕭紅的《呼蘭河傳》、姚雪垠的《差半車麥秸》以及司馬文森的《栗色馬》等佳作。

與此同時，大量來華采訪、考察的蘇聯(lián)記者和作家，更以他們在中國戰(zhàn)時首都重慶、在中國的抗戰(zhàn)前線和大后方的親身經(jīng)歷和感受，以消息、通訊、特寫、訪談、報告文學(xué)以及小說、詩歌、散文等形式，滿懷激動和敬佩的真摯感情，向蘇聯(lián)讀者傳播并證明中國抗戰(zhàn)軍民和中國抗戰(zhàn)文學(xué)的真切與偉大。其中的以《中國人在抗戰(zhàn)》這部由近40名蘇聯(lián)作家、記者聯(lián)合撰寫的大型報告文學(xué)集，產(chǎn)生的思想、情感和精神沖擊力最為強烈。此外，蘇聯(lián)著名作家愛倫堡在反法西斯戰(zhàn)場的火線上，寫給中國作家戈寶權(quán)“代問中國作家們致以熱烈的兄弟般敬禮”的信，特別讓中國作家們激動和感奮。愛倫堡在信中評價和贊美中國作家和中國軍民的浴血抗戰(zhàn)精神“鼓舞了所有擁護自由的人們”。這封信通過《新華日報》公開發(fā)表后，更加鼓舞了中國作家和民眾爭取民族獨立自由的勇氣和決心。同樣，蘇聯(lián)老詩人江布爾創(chuàng)作的詩歌《獻給中國人民》，通過中蘇兩國的報刊和廣播，在兩國人民中廣為傳誦，成為中蘇文化交流史上的動人佳話。

和蘇聯(lián)文藝家及整個蘇聯(lián)新聞與文化出版界一樣，中國文藝家及整個新聞與文化傳媒界，也以空前的興趣和熱情，向中國的知識界和普通民眾持續(xù)、大量地譯介蘇聯(lián)的文藝及各類政治文化作品。其中，在文學(xué)的譯介方面尤偏重于小說和戲劇作品。蘇聯(lián)不少直接表現(xiàn)和服務(wù)于反法西斯侵略戰(zhàn)爭的應(yīng)時之作，尤受中國文藝界和整個知識界及普通民眾的推崇與熱棒。像《保衛(wèi)察里津》、《青年近衛(wèi)軍》、《不朽的人民》、《虹》、《寧死不屈》、《日日夜夜》、甚至《彼得大帝》這樣的中長篇小說；像《俄羅斯人》、《侵略》、《前線》等這樣的劇本，都廣為中國文藝家和普通知識民眾所熟知，并成為了戰(zhàn)時中國舞臺和社會生活中的重要精神生活內(nèi)容，以及中國未來值得模仿的政治文化內(nèi)容；甚至在國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)這兩大意識形態(tài)對立的政治版圖中，蘇聯(lián)文化居然成為中國各政治文化派別毫無阻礙地爭相接受的奇異對象。如蘇聯(lián)作家格羅斯曼的《不朽的人民》，就有好幾個不同的中譯本，分別由不同的出版社出版并廣為發(fā)行；而克涅楚克的《前線》就同時至少有新知、時代和延安三個影響很大的版本，在國統(tǒng)區(qū)和解放廣為流行，的確頗為耐人尋味。

中蘇文化傳播策略及電影宣教功能與績效

更耐人尋味的還有，中國戰(zhàn)時文藝界對外來文藝?yán)碚撡Y源的重視，尤偏重于蘇聯(lián)。很顯然是與中國的文藝家乃至整個中國知識界意識中，所形成并日漸強固起來的“蘇聯(lián)觀”大有關(guān)系。其中以曾在蘇聯(lián)引起廣泛深入論爭而構(gòu)建起來的“社會主義現(xiàn)實主義”理論，最受戰(zhàn)時中國文藝界的青睞。雖然這一帶有濃重意識形態(tài)烙印的文藝?yán)碚摚?0世紀(jì)30年代被上海的左翼作家引入中國，并由此引發(fā)過一陣討論，但無論如何都不及戰(zhàn)時在重慶所引發(fā)的討論那么具有特殊的文化傳播學(xué)意義。在這次全新的理論爭鳴中，以盧卡奇的理論觀點最為引人注目。1939年，盧卡奇的《論現(xiàn)實主義的歷史》在重慶出版。在中國戰(zhàn)時文藝?yán)碚摷铱磥恚P(guān)于現(xiàn)實主義“真實性”與“典型性”原則的理論的闡釋，明顯忽略了文藝家的“世界觀”與作品的“社會主義傾向性”原則，因而暴露出其“深刻的觀念性矛盾”，因此，需要用斯大林的“文學(xué)真實觀”予以糾正。值得注意的是，這場爆發(fā)在中國戰(zhàn)時文藝界內(nèi)部的理論爭鳴，主要還是通過大量譯介和引述蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷业臓庿Q文章為標(biāo)志。這一方面深刻地反映出中國文藝家對蘇聯(lián)文藝家“話題設(shè)置”的醉心和推崇；另一方面也深刻地反映出中國文藝家所面臨的創(chuàng)作觀念的困惑以及渴望尋找到破解良方的意識焦灼。無論是胡風(fēng)和馮雪峰所推崇的盧卡奇的“社會主義現(xiàn)實主義的真實觀”，還是為重慶抗戰(zhàn)文藝界大多數(shù)人所接受的斯大林的“社會主義現(xiàn)實主義的真實觀”，說到底，都是戰(zhàn)時中國知識界知識分子內(nèi)心中“蘇聯(lián)觀”的深刻意識反映，都是蘇聯(lián)政治文化傳播策略和戰(zhàn)略在中國的奏效和勝利。

如果再結(jié)合到抗戰(zhàn)初期，在重慶大量發(fā)行的，由《新華日報》館“圖書課”生活、讀書、新知等多家出版機構(gòu)編印的列寧和斯大林的經(jīng)典著作以及《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》、《列寧主義問題》、《大眾哲學(xué)》、《新哲學(xué)人生觀》、《思想方法論》，還有《新華日報》館編印的“馬列叢書”等，即可知中國文藝界和知識界“蘇聯(lián)觀”的形成，以及在討論中是如何得到強化的。這一切，的確有著意識上的極強的自覺性和自主性。正是這種意識促使中國的不少知識分子，在不斷地與蘇聯(lián)的政治文化傳播戰(zhàn)略進行著帶有濃厚的理想主義色彩的心靈呼應(yīng)。

戰(zhàn)時中蘇文化傳播互動中，還有一個重要的集情感性輿論和理智性輿論為一體的傳播樣式，那就是電影。由于電影藝術(shù)所具有的視聽優(yōu)勢，使其在戰(zhàn)時的大眾傳播實踐中，有著更為廣泛的民眾基礎(chǔ)和深刻的社會影響力。中蘇兩國在這一領(lǐng)域中的交流與合作，同樣顯示出彼此的積極主動性。作為戰(zhàn)爭中極其重要的宣教工具和政治文化戰(zhàn)略武器，很顯然，蘇聯(lián)的認(rèn)識要更為深刻些。而中國的電影藝術(shù)家和對外宣傳機構(gòu)對此的認(rèn)識，由于種種原因所限，還尚未達到要憑借電影，即：運用蘊含著國家戰(zhàn)略意志的“中國觀”，去影響和強固蘇聯(lián)人意識的層面；我們多少還停留在通過電影紀(jì)錄和播放，以贏得蘇聯(lián)人民了解、同情和支持的層面———其實作家、詩人，包括“文協(xié)”這樣的文藝領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)也停留在相似的意識層面———相比之下，蘇聯(lián)對電影藝術(shù)的重視，是將其置放在政治文化下傳播，即國家意識形態(tài)宣教戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識的，因此，其表現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)中最為突出和令人稱道。戰(zhàn)爭不僅沒有阻礙和消滅蘇聯(lián)的電影事業(yè)，反而使之獲得了空前發(fā)展和繁榮的良機，同時也獲得了其國家意志和政治文化意識擴張的良機。

首先，戰(zhàn)爭爆發(fā)之初，蘇聯(lián)的各大電影制片廠就迅即派出上百名攝影師奔赴各大戰(zhàn)場，很快推出上百部戰(zhàn)爭紀(jì)錄片和戰(zhàn)爭藝術(shù)片。其中如《保衛(wèi)莫斯科》、《莫斯科城下?lián)魸橙恕贰ⅰ稇?zhàn)斗中的列寧格勒》、《斯大林格勒》、《戰(zhàn)爭一日》、《會師柏林》以及《區(qū)委書記》、《她在保衛(wèi)祖國》、《虹》、《望穿秋水》等，不僅在蘇聯(lián)國內(nèi)發(fā)揮了重要的組織動員作用，而且其強大的傳播滲透力，還通過在各盟國和中立國的放映，贏得了廣泛的同情和支持。其“政治正確性”在得到各盟國觀眾肯定的同時，其藝術(shù)性也得到普遍的褒獎。如《戰(zhàn)爭一日》在美國近兩百個城市放映，兩個月內(nèi)即創(chuàng)票房新高；而《莫斯科城下?lián)魸橙恕肪挂慌e榮獲1943年度的“奧斯卡獎”，即為傳播宣教成功的最佳證明。其次，蘇聯(lián)非常重視與中國電影界的合作，因為，只有合作才是最好和最能奏效的文化傳播和意識滲透手段。抗戰(zhàn)期間，中國電影界多次呼吁中蘇電影界合作，很快得到蘇方的積極回應(yīng)。蘇聯(lián)電影界及傳媒界及時派出許多攝影師和記者來到重慶，然后分赴中國各大戰(zhàn)場和大后方城鄉(xiāng)，廣泛和深入地采訪，拍攝中國將士的浴血奮戰(zhàn)實況以及中國民眾的艱辛頑強生活實情。這些真實感人的紀(jì)錄影片在蘇聯(lián)各大城市放映，贏得了蘇聯(lián)民眾對中國軍民普遍的理解、同情、支持和贊揚。特別是“中國抗戰(zhàn)電影特輯”最受蘇聯(lián)民眾歡迎。而大型紀(jì)錄影片《英勇的中國》，在引發(fā)蘇聯(lián)民眾思想感情巨大震撼的同時，還以真實形象的史實，為蘇聯(lián)官方制定援華政策和戰(zhàn)略部署提供了有力的依據(jù)和正確的思路。

中國電影界和文化界致力于兩國宣教合作的努力，主要表現(xiàn)在：其一，大量譯介和廣泛向中國民眾、軍隊放映蘇聯(lián)電影；其二，將中國電影人制作的抗戰(zhàn)電影介紹給蘇聯(lián)觀眾。事實上，中國觀眾早在抗戰(zhàn)之前就已經(jīng)非常熟悉和喜歡蘇聯(lián)電影，如《夏伯陽》、《重逢》和《生路》等影片，不僅深深影響了中國知識觀眾的思想和情感世界，而且其創(chuàng)作觀念和藝術(shù)表現(xiàn)手法，還深深影響了中國新興的電影界。唯一不同的是，抗戰(zhàn)爆發(fā)后的中國觀眾對蘇聯(lián)電影的思想感情，更多了一層反法西斯侵略“兄弟國家”的特殊情誼。根據(jù)抗戰(zhàn)資料顯示，僅1938年，重慶及大后方城市影院，即放映蘇聯(lián)電影1150余場，1939年上半年，就放映1100余場，觀眾最多時達近50萬。其中一些電影，僅單片放映，觀眾即達八九萬人，如《大張撻伐》、《殲倭記》、《夜鶯曲》等，就頗愛中國觀眾喜愛。1939年11月，中國官方宣傳機構(gòu)為紀(jì)念蘇聯(lián)“十月革命”22周年，特舉辦了盛大的電影放映活動，同時在中國抗戰(zhàn)陪都和大后方許多城市，向中國觀眾放映蘇聯(lián)電影《遠東之?dāng)场贰ⅰ斗鬯閿吵病贰ⅰ堆┲行熊姟贰ⅰ稛o敵坦克》、《游擊戰(zhàn)》、《海上警衛(wèi)》、《忠心為國》、《游擊戰(zhàn)》等十余部反映戰(zhàn)前蘇聯(lián)國內(nèi)戰(zhàn)爭和國內(nèi)建設(shè)的、帶有鮮明政治文化意識和新聞紀(jì)實特色的影片。這些電影作品雖然并未直接反映反法西斯戰(zhàn)爭，不屬于“國防題材”，但卻在中國民眾當(dāng)中激起了巨大的心靈回響。他們正是通過這些影片加深了對蘇聯(lián)的了解，以及對蘇聯(lián)人高昂的“愛國主義精神”和“集體主義英雄意志”，特別是“幸福美好生活”的認(rèn)識和憧憬，由此在思想深處構(gòu)成大致相同且具有夢幻色彩的“蘇聯(lián)觀”。僅此，即可見蘇聯(lián)在對外宣教內(nèi)容的選擇、時機的把握和方式的運用上獨具匠心。

運用電影藝術(shù)形式進行大規(guī)模的國際宣傳和構(gòu)筑心理國防，在中國可謂前所未有。在強化對國內(nèi)民眾的宣教和組織動員方面，中國官方亦十分重視運用電影傳播手段向國際社會展示中國軍民悲壯不屈、萬眾一心的民族形象。1938年10月，中國電影人大規(guī)模移駐重慶之前，他們就已經(jīng)攝制了大量的中國抗戰(zhàn)紀(jì)錄影片，其中既有《抗戰(zhàn)特輯》、《抗戰(zhàn)言論集》、《南京專輯》、《七七抗戰(zhàn)周年紀(jì)念》等，也有《和平之聲》、《郝軍長榮哀錄》、《精忠報國》以及《天主教徒為抗戰(zhàn)祈禱大彌撒》等，都先后被推向蘇聯(lián)和其他國家。中國戰(zhàn)時電影中心駐扎重慶后，抗戰(zhàn)紀(jì)錄影片的生產(chǎn)數(shù)量和質(zhì)量更是逐年提高。像《重慶大轟炸》、《北碚志愿軍出征》、《空軍戰(zhàn)績》、《克復(fù)臺兒莊》、《抗戰(zhàn)第九月》、《重慶的防空》、《敵機暴行》、《活躍的西線》、《敵機暴行及我空軍東征》、《蘇聯(lián)大使呈遞國書》等，都是包括蘇聯(lián)觀眾在內(nèi)的國際社會了解中國抗戰(zhàn)的窗口和生動教材。1942年始，中國對外宣教機構(gòu)還特意選送了《飛虎隊》、《東戰(zhàn)場》、《長沙三次大捷》、《中國入緬遠征軍御敵情形》、《勝利進行曲》、《長空萬里》等紀(jì)錄片和故事片到蘇聯(lián)等國巡展。毫無疑問，正是經(jīng)由這些樸實無華、撼人心魄的紀(jì)實性電影作品，不僅極大地改變和修正了蘇聯(lián)人積淀于沙俄時代或中國北洋軍閥時代，那種陳舊的“中國觀”，而且還極大地促使蘇聯(lián)人產(chǎn)生了同情和援助中國民族革命的積極的集體心理意識。

中蘇文化傳播互動中美術(shù)和音樂的宣教意義

中蘇之間的這種文化傳播和互動，還在美術(shù)和音樂方面得到動人的體現(xiàn)。蘇聯(lián)的美術(shù)作品，特別是表現(xiàn)反法西斯戰(zhàn)爭的宣傳畫、政治諷刺畫、前線素描以及版畫作品等，最受中國藝術(shù)家和普通民眾的厚愛。蘇聯(lián)美術(shù)作品早在20世紀(jì)20、30年代就已被中國左翼文藝家介紹到中國。和小說戲劇、電影一樣，在抗戰(zhàn)爆發(fā)之初，這些美術(shù)作品更以情感和形象性輿論的形式，大量介紹給如饑似渴的中國藝術(shù)家和普通民眾。中國的報刊更是經(jīng)常性地刊發(fā)蘇聯(lián)藝術(shù)家的版畫和漫畫作品。就像音樂語言無須翻譯一樣，蘇聯(lián)的美術(shù)語言在中國軍民反侵略的戰(zhàn)時語境中，確是通行無阻，直達心靈深處的。

在戰(zhàn)時文化傳播互動中起著重要組織領(lǐng)導(dǎo)作用的中蘇文化協(xié)會，在重慶舉辦過許多次影響頗大的美術(shù)展覽會。其中僅1943年就舉辦過三次大型蘇聯(lián)戰(zhàn)爭美術(shù)作品展覽會。中國民眾就是通過這樣的“精神聚餐會”，認(rèn)識并喜愛上了蘇聯(lián)的克拉甫兼珂、斯塔洛諾索夫、巴赫莫夫、康斯坦丁諾夫、波克可夫和萊甫托夫等著名畫家。尤其是蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭動員宣傳畫，最適合中國萬眾一心、全民動員的特殊語境，因此，也最具有感染力和沖擊力。像摩爾的《你用什么幫助了前線》、丹達西的《母親在召喚》等，更成了中國戰(zhàn)時藝術(shù)家宣教的最佳藝術(shù)摹本。給中國民眾留下深刻的宣教和審美印象的，還有波克珂夫和萊甫托夫創(chuàng)作的《努力殺敵》、托格拉珂夫創(chuàng)作的《敵人絕得不到憐恤》以及多果洛珂夫創(chuàng)作的《拿破侖曾是這樣，希特勒也將是這樣》等等。這些將兵役宣傳和民眾動員融為一體的宣傳畫，通過明白曉暢、昂揚樂觀的藝術(shù)語言，向中國民眾鮮明地傳達了反法西斯戰(zhàn)爭必勝的強大的輿論力量，可以視作蘇聯(lián)在精神文化領(lǐng)域，向中國輸送的最有力的精神武器。當(dāng)時，《新華日報》、《國民公報》和《新蜀報》等陪都媒體，無不以可爭相刊發(fā)蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭宣教畫作為莫大的榮耀。此外，由蘇聯(lián)大詩人馬雅可夫斯基創(chuàng)辦的“塔斯窗”，也在這樣的展出中，為重慶民眾所熟悉和喜愛，并成為中國藝術(shù)家進行街頭美術(shù)宣傳絕佳的借鑒形式。

中國抗戰(zhàn)美術(shù)在蘇聯(lián)造成的極大的宣教和審美影響，也是值得稱道的。“美術(shù)出國”發(fā)揮“作戰(zhàn)威力”，最初即被國際宣傳處給予了高度的重視。1938年4月，該處在其廣泛征集到的幾百幅抗戰(zhàn)漫畫中，精挑了60多幅送往莫斯科展覽，使蘇聯(lián)民眾在極大的驚異和感佩中，充分領(lǐng)略到了中國抗戰(zhàn)美術(shù)的魅力以及中國人民幽默樂觀和英勇不屈的人文精神。此后，不斷有大型的美術(shù)巡展接連與蘇聯(lián)民眾見面。比較重要的如1940年1月在莫斯科“東方文化博物館”舉辦的中國藝術(shù)展覽會，其給蘇聯(lián)民眾和藝術(shù)家?guī)淼乃枷搿⑶楦泻退囆g(shù)沖擊力，更是空前的。僅開幕式，就有蘇聯(lián)藝術(shù)家和軍政要員及各界名流一千多人出席。這個大型藝術(shù)展覽會前后持續(xù)了一年，參觀者達數(shù)十余萬之眾；其中前來參加學(xué)習(xí)的蘇聯(lián)藝術(shù)團體竟有一千五百多個。蘇聯(lián)官方權(quán)威媒體《真理報》、《共青團真理報》、《消息報》、《教師報》、《紅色軍隊報》以及《文學(xué)報》和《藝術(shù)》等都持續(xù)予以強烈的關(guān)注，并發(fā)表了大量的評介和賞析文章；蘇聯(lián)各地組織的“中國藝術(shù)研究會”還舉辦了上千次研討會，對中國抗戰(zhàn)美術(shù)作品和古代藝術(shù)作品給予了高度的評價和贊揚。其中不少的藝術(shù)品，如《蔣委員長對出發(fā)前線軍隊訓(xùn)話》、《朱德將軍》、《女戰(zhàn)士丁玲》以及《敵機肆虐圖》、《喬野村軍民晝夜殲敵圖》、《重慶被炸后》等等，無不產(chǎn)生出了強大的宣教滲透力和藝術(shù)沖擊力。蘇聯(lián)藝術(shù)家和軍政委員一致認(rèn)為，這些偉大而卓越的中國藝術(shù)佳作，完全超逾了文化和藝術(shù)的范疇，是具有戰(zhàn)略意義的、鼓舞蘇聯(lián)軍民英勇抗敵，爭取反法西斯戰(zhàn)爭勝利的精神食糧和特殊武器。蘇聯(lián)藝術(shù)家沙莫洛夫評價說：“有這樣的藝術(shù)的民族是不可戰(zhàn)勝的！”而另一位蘇聯(lián)藝術(shù)評論家特爾諾菲茨更高度評價說：“中國木刻是和中國人民的生活及中國的民族解放戰(zhàn)爭發(fā)生著密切的聯(lián)系，是從這一偉大戰(zhàn)爭中吸取形象和主題，而又直接為這一神圣戰(zhàn)爭服務(wù)的一種藝術(shù)。”同樣，加里寧藝術(shù)學(xué)院的師生驚嘆道：“中國藝術(shù)、希臘藝術(shù)和俄羅斯藝術(shù)都達到了登峰造極的境地，非常值得蘇聯(lián)藝術(shù)家學(xué)習(xí)。”

在反法西斯戰(zhàn)爭的炮火硝煙中，中蘇兩國音樂界的交流互動同樣令人振奮和感佩。中國的抗戰(zhàn)歌曲主要是通過對蘇音樂廣播節(jié)目，向蘇聯(lián)軍民播送。中國國際廣播電臺在抗戰(zhàn)爆發(fā)之初，即頻繁將中國抗戰(zhàn)歌曲送往蘇聯(lián)的空域。1940年3月，中國戰(zhàn)時音樂界特舉辦了“對蘇廣播音樂茶話會”，在邀請?zhí)K聯(lián)及各國駐華大使以及中國軍政要員、文藝界名流參加的同時，把《旗正飄飄》、《游擊隊歌》、《巷戰(zhàn)歌》、《滿江紅》以及馬思聰和賀綠汀等中國著名音樂家創(chuàng)作的樂曲，向蘇聯(lián)及全世界播放。不僅如此，蘇聯(lián)軍民還通過中國的對蘇廣播，經(jīng)常聽到重慶的孩子劇團演唱的抗戰(zhàn)歌曲。對此，《中蘇文化》特載文贊美道：“通過這些感人的音樂旋律，將更加強中蘇人民密切攜手，完成我們共同改造世界的使命。”

相比之下，蘇聯(lián)音樂對中國民眾和藝術(shù)家的影響和沖擊，更甚于中國音樂在蘇聯(lián)的傳播效應(yīng)。這主要得益于蘇聯(lián)官方對外宣傳機構(gòu)的戰(zhàn)略重視以及蘇聯(lián)強大的廣播技術(shù)力量的積極配合。另一個重要因素來自于中國音樂界在譯介蘇聯(lián)音樂方面的積極努力以及中國知識民眾對蘇聯(lián)音樂的特殊感情、政治文化興趣和審美興趣的偏好。其中，中國音樂界在蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)后，組織精悍力量進行了大量譯介，并連續(xù)推出像《蘇聯(lián)音樂》和《蘇聯(lián)名歌集》等普及性唱本，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。蘇聯(lián)戰(zhàn)爭歌曲，像廣為中國民眾熟悉和傳唱的《神圣的戰(zhàn)爭》、《第聶伯之歌》、《海港之夜》和《夜鶯》、《卡秋莎》等，主要是通過莫斯科廣播電臺的頻繁播放而深入人心的。

在戰(zhàn)爭期間，重慶音樂界經(jīng)常舉辦的各類大中型音樂會上，蘇聯(lián)音樂作品更是不可或缺的藝術(shù)主角，尤其是肖斯塔科維奇和謝•普羅科菲耶夫的系列交響名曲，在抗戰(zhàn)中后期，簡直成為了中國音樂家和知識民眾心中的戰(zhàn)爭“圣曲”。《新華日報》和陪都不少報刊都刊發(fā)了大量的賞析文章，從藝術(shù)性和思想性等方面給予了極高的評價。如《新華日報》在贊頌肖斯塔科維奇時提示說：“《第七交響音樂》是作者對于法西斯這人類的公敵的憎惡與憤怒而寫，這是一個充滿對人類熱愛的極為深刻的工作，也是對音樂的無上貢獻。”[3]1944年4月，肖斯塔科維奇在全蘇作曲家聯(lián)盟全體大會上所作的關(guān)于戰(zhàn)時音樂的報告在重慶發(fā)表，進一步將戰(zhàn)時重慶的“肖斯塔科維奇熱”推向新的高潮。若從政治文化的戰(zhàn)略性視角來考量，將會使我們確信，正是通過中蘇文化交流互動這種情感性輿論形態(tài)的影響和沖擊，中國知識界和普通民眾頭腦中的“蘇聯(lián)觀”才逐漸浪漫地勾畫成形，并牢固地樹立起來；即使《雅爾塔秘密協(xié)定》之后，曾一度激起中國知識界對蘇聯(lián)的不滿情緒，但終究不能從超驗的層面上抵消“蘇聯(lián)觀”對他們精神境域的深刻影響。

本文作者：張育仁 單位：重慶師范大學(xué) 文學(xué)院