一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離

雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于哲學(xué)，但今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門與數(shù)學(xué)密不可分的科學(xué)，不屑與所謂的“軟科學(xué)”為伍，儼然一副實(shí)證主義者的傲慢神情。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)只是冰山一角，經(jīng)濟(jì)學(xué)從哲學(xué)家、神話、宗教和詩人身上學(xué)到的許多智慧至少與嚴(yán)格而精密的經(jīng)濟(jì)行為、數(shù)學(xué)模型所帶來的一樣多。很多時(shí)候，人們往往過度強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的重要性，卻忽視了人的本性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本來是倫理學(xué)的一個(gè)分支，但是情況逐漸發(fā)生了變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的興趣慢慢發(fā)生了改變，他們不再把善惡問題作為研究的主題，也不再把道德作為人類行為基礎(chǔ)，而是轉(zhuǎn)而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)的真正基礎(chǔ)并且認(rèn)為個(gè)體的所有行為都源于經(jīng)濟(jì)（包括其自身的倫理學(xué)），經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過一個(gè)唯一的工具——經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋一切。最近認(rèn)真討論倫理學(xué)問題的重要古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家是阿爾佛雷德•馬歇爾。同時(shí)，他把數(shù)學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，盡管在他之間我們就已經(jīng)看到邊際效用學(xué)派和某些法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行數(shù)學(xué)化。之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)、非常著名的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是保羅•薩繆爾森根據(jù)凱恩斯的傳統(tǒng)發(fā)展起來的，已經(jīng)看起來像一本物理教科書。幾乎每兩頁就有一個(gè)圖標(biāo)、方程式或者表格。其中，當(dāng)然沒有倫理學(xué)的討論。很多關(guān)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判站在艾奇厄尼稱之為“個(gè)人簡化錯(cuò)誤”的立場上。這種把人簡化為理性主體以實(shí)現(xiàn)個(gè)人效用在已知預(yù)算下最優(yōu)化的觀念，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的狹窄道路。

經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多分支，要求經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到它的起源——道德上。比如洛德•凱恩斯提出了這樣的要求 ：“凱恩斯呼吁回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)感知上，批評(píng)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)力求完全模仿自然科學(xué)的曲線科學(xué)方法。”當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)科學(xué)背后的哲學(xué)基礎(chǔ)甚至不是功利主義，盡管人們認(rèn)為如此、宣稱如此。根據(jù)當(dāng)今流行的理論，個(gè)人行為不能違背自己的無差異曲線。這種理論最多是享樂主義。但是它甚至都不會(huì)考慮享樂主義者在道德上的重要性與關(guān)聯(lián)性。因?yàn)橄順分髁x者認(rèn)為不是任何事都可以通過利己主義原則來解釋，比如友誼的領(lǐng)域就如此。而當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)背離道德如此之遠(yuǎn)，以致連享樂主義都不如。

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上發(fā)展的是伯納德•曼德維爾的思想系統(tǒng)，這是斯密拒絕的。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從倫理學(xué)轉(zhuǎn)換到僅僅與數(shù)學(xué)相關(guān)的科學(xué)。我們不應(yīng)該在發(fā)展后者的同時(shí)忽略前者。倘若我們繼續(xù)投入相同的智力研究倫理學(xué)問題，那么可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一些“死胡同”問題會(huì)迎刃而解。總的說來，令人驚訝的是經(jīng)濟(jì)學(xué)與它發(fā)源的倫理科學(xué)之間沒有什么共同語言。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的融合

經(jīng)濟(jì)學(xué)不能避免善惡判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值中立是不能實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓•弗里德曼的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門實(shí)證科學(xué)，它在價(jià)值判斷方面采取中立的態(tài)度，按照世界真實(shí)面貌描述世界，而不是描述世界應(yīng)該是什么樣子的。但是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門實(shí)證科學(xué)”這一評(píng)論本身就是一個(gè)規(guī)范陳述。這句話并沒有按照世界本來面貌描述世界，而是討論了世界應(yīng)該是什么樣子的。在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是一門實(shí)證科學(xué)。如果它是，我們就沒有必要力爭使其成為實(shí)證科學(xué)了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家盡力避免注入善惡這樣的概念，但這是無法避免的。舉一個(gè)簡單的例子 ：一個(gè)分析師在電視上回答一個(gè)個(gè)無關(guān)痛癢的問題，比如通脹水平，緊接著下一個(gè)問題（經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常自己主動(dòng)談及）就會(huì)是當(dāng)前的通脹水平是好是壞，并且提出規(guī)范判斷——通脹水平應(yīng)該更低。正如以往一樣，當(dāng)今的人們特別想從經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里知道什么是善、什么是惡。

盡管教科書說經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門價(jià)值中立的科學(xué)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該尋求、探索和討論其自身的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅描述世界，而且經(jīng)常涉及世界的理想狀態(tài)問題（比如關(guān)于完美競爭的理想狀態(tài)；低通脹、高增長的理想狀態(tài)等）。出于這一目的，我們創(chuàng)造了模型，即現(xiàn)代版的預(yù)言。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容離不開對(duì)于道德人的道德判斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的純粹的經(jīng)濟(jì)人是不存在的，社會(huì)人是經(jīng)濟(jì)人同時(shí)也是道德人。雖然利己主義在所有的社會(huì)中都是占有優(yōu)勢(shì)的行為，但一定是適度的，在合理的邊界內(nèi)進(jìn)行。羅貝爾•納爾遜在他引起爭論的著作《宗教經(jīng)濟(jì)學(xué) ：從薩繆爾森到芝加哥及其他》中指出了市場經(jīng)濟(jì)的根本矛盾——根據(jù)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法，我們要感謝市場經(jīng)濟(jì)為自身利益而運(yùn)行。然而，如果這種自身利益的力量“越過了某些限度”，就會(huì)威脅到市場經(jīng)濟(jì)本身的運(yùn)行。

在任何社會(huì)中，惡才是推動(dòng)社會(huì)有機(jī)發(fā)展的必要力量，但惡總是與善相伴相生，而且惡總是從屬與善。因?yàn)閻阂欢◤纳浦蝎@得自己的目標(biāo)，純粹的惡是不存在的，它總是在某種程度上寄生于善。如果我們做了某件惡事，那么做這件事一定會(huì)有某個(gè)托詞。作惡的原因總是某些善的東西。例如，如果有人偷竊某物，這樣做的目標(biāo)就是變富。但是財(cái)富本身是不存在什么惡的。在這樣的案例中，選擇惡是為了實(shí)現(xiàn)某些事情，而這些事情也可以不通過惡實(shí)現(xiàn)。僅僅是我們選擇了一種獲得結(jié)果的不合時(shí)宜的近路而已。但這種選擇就造成善惡兩極對(duì)立。無論如何，大道理是惡從屬于善。惡總是為更高的善服務(wù)。在本體論的意義上，惡轉(zhuǎn)變?yōu)樯频脑砘蛘邜悍?wù)于善的目標(biāo)都是站得住腳的。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中，我們必須承認(rèn)，一般的，經(jīng)濟(jì)只有利用道德才能達(dá)到自己的目的。在倫理學(xué)的領(lǐng)域中，我們不能回避的是，道德需要通過經(jīng)濟(jì)表達(dá)自己，即道德離開經(jīng)濟(jì)會(huì)使自己出丑，動(dòng)機(jī)的善良還需要通過手段的善和目的的利人而得到表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的融合是必要的，這既是經(jīng)濟(jì)學(xué)大眾化的需要，也是倫理學(xué)專業(yè)化發(fā)展的需要，最根本的是人們認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的需要。

本文作者：白立娟 單位：廣東工業(yè)大學(xué)