（一）
一、加強高校青年教師德育工作的重要性
高等院校是知識傳授的重要場所，高等院校最基本的活動是教學(xué)，而教師在教學(xué)中扮演重要的角色。隨著新的課程改革的不斷推進，提出了一系列新的教育理念，確立了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，進一步強化了教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中指路人的重要作用。高校青年教師是高校學(xué)生獲得知識的源泉，在學(xué)生的心目中占據(jù)重要地位，因此，對于高校學(xué)生而言，高校教師的作用不僅僅是知識的傳授者，還是學(xué)生生活的引路人和道德的指導(dǎo)者。教師不僅能夠影響學(xué)生的知識儲備、學(xué)習(xí)態(tài)度、綜合能力等，還對學(xué)生的道德情操產(chǎn)生重要的影響，老師簡單的言行舉止都能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。大量研究表明，教師在教學(xué)過程中表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)以及對事業(yè)的熱愛與奉獻精神，都能對學(xué)生產(chǎn)生深遠的影響。新時期，我國倡導(dǎo)素質(zhì)教育，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，不僅要使學(xué)生掌握大量的理論知識，更要注重提高學(xué)生的道德情操和實踐能力。為了有效的提高大學(xué)生的道德水平，各高校都做出了很大的努力。實際上，高校青年教師在向?qū)W生進行知識傳授與技能培養(yǎng)的過程中，將思想道德教育滲透于其中，將德育與智育有機的結(jié)合起來，能夠收到更好的效果。俗話說的好“沒有教不會的學(xué)生，只有教不會學(xué)生的老師”，高校青年教師的道德水平對高校學(xué)生的道德高度產(chǎn)生重要的影響。因此，想要有效的提高高校學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，首先要抓好高校青年教師的德育工作，只有這樣高校青年教師才能為學(xué)生提供更加有效的指導(dǎo)。
二、加強高校青年教師德育工作過程中存在的問題
（一）高校青年教師德育工作對一個高校人才的培養(yǎng)及學(xué)校自身的建設(shè)都至關(guān)重要，因此應(yīng)該引起高度重視。但是在實踐中，很多高校都把加強高校青年教師的德育工作看成孤立的個體，并沒有將其當作一個系統(tǒng)工程來認識。加強高校青年教師的德育工作是一個系統(tǒng)工程，學(xué)校的方方面面都會對青年教師產(chǎn)生德育效應(yīng)。部分院校沒有認識到這一點，對青年教師的德育工作難以做出系統(tǒng)的規(guī)劃，部分校領(lǐng)導(dǎo)認為青年教師的德育工作與自己的職責(zé)無關(guān)，以至于難以很好的協(xié)調(diào)與配合，結(jié)果影響了高校青年教師德育工作的有效開展。
（二）德育不同于智育，智育既注重提升學(xué)生的理解力，同時還注重學(xué)生對知識的客觀掌握，而智育的過程是“內(nèi)化”的過程，外部影響對智育固然重要，但是內(nèi)化為自身的優(yōu)良品質(zhì)才是其終極目的。青年教師雖然已經(jīng)成年，走出了校園，但是年紀不大，具有極強的可塑性，因此，在加強高校青年教師德育工作的過程中，要認識到身教重于言教，教育者自身要有極高的道德修養(yǎng)。在實際的高校青年教師德育工作中，部分高校難以為廣大青年教師營造良好的德育環(huán)境，同時也沒有讓德高望重的專家為高校青年教師進行有效的引導(dǎo)，難以收到預(yù)期的德育效果。
（三）部分高校為了達到預(yù)期的教學(xué)目標，對青年教師提出了強制性的要求，青年教師一旦出現(xiàn)與學(xué)校規(guī)定不符的情況，就要嚴加制裁。校方的這種管理模式表面看似對青年教師產(chǎn)生了一定的約束作用，實際上卻嚴重挫傷了青年教師的工作熱情，不僅不利于提高青年教師的思想道德水平，還使得高校青年教師失去了對學(xué)校的歸屬感。
作者：劉玲玲 單位：四川南充川北醫(yī)學(xué)院學(xué)院辦公室
（二）
學(xué)校生活相對固定，因此，從一定程度上，教師的思想比較單純，教師的交往、相處也很樸實。但是，教師之間有矛盾、意見和分歧也在所難免。作為領(lǐng)導(dǎo)者，要妥善處理好教師之間的各種矛盾、誤會，揣摩教師心理，做好工作，做到化解矛盾，疏導(dǎo)情緒，努力成為教師之間的潤滑劑。我們給每一個教師辦公室制作了一塊匾，上面的內(nèi)容是：“學(xué)會快樂，你改變不了環(huán)境，但你可以改變自己；你改變不了事實，但你可以改變態(tài)度；你改變不了過去，但你可以改變現(xiàn)在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能預(yù)測明天，但你可以把握今天；你不能樣樣順利，但你可以事事盡心；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。”我們提出，作為教師也要學(xué)會尊重、學(xué)會寬容、學(xué)會理解，常懷感恩之心、常思同事之情，友愛于人、善施于人、樂助于人，使自己成為有情有義、受人尊敬的師者。同時，教師還要處理好與學(xué)生之間的關(guān)系，在尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，作出表率。學(xué)高為師，德高為范，教師要主動放下師者的尊嚴，和學(xué)生打成一片，平等交往，傾心交談；要教育引導(dǎo)學(xué)生之間的人際交往和友好交流，讓學(xué)生之間形成相互團結(jié)、相互友愛、相互幫助、相互學(xué)習(xí)的良好的人際交往氛圍。
一所學(xué)校，師生之間相互信任、相互尊重，同學(xué)之間和睦相處、以誠相待。和諧、文明、向上的教風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)自然得以形成，校園和諧的質(zhì)量自然得以提升，在和諧校園的環(huán)境中推進教師德育專業(yè)化自然會一帆風(fēng)順。和諧的工作環(huán)境是推進教師德育專業(yè)化的核心追求管理過程的和諧，創(chuàng)建和諧的工作環(huán)境是必不可少的。學(xué)校管理以人為本，讓教師在學(xué)校工作中享受到幸福感和成就感，讓他們在學(xué)校工作中有自己的人生追求，有一個共同的愿景。和諧的事業(yè)是校園和諧的核心所在，一個校園是不是和諧，是否有自己的事業(yè)是重要的衡量標準。學(xué)校事業(yè)發(fā)展興旺，師生心氣足，正氣蔚然成風(fēng)，有利于構(gòu)建和諧校園。此外，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，也是和諧校園建設(shè)的重要內(nèi)容。據(jù)調(diào)查，教師最大的焦慮不是來自工作成績的好壞，而是來自于不良的人際關(guān)系，因此，學(xué)校要努力開展各項活動用以增強教師的團隊精神。有滋有味的集體生活是校園和諧建設(shè)的較高境界。學(xué)校是一個大集體，集體中的每個人都要有高度的集體主義榮譽感、責(zé)任心和主人翁意識。同時，我們還要設(shè)法增強教師的集體歸屬感。此外，要求教師在大是大非和利益面前，要提高認識、明辨是非、服從大局、以集體利益為重、以學(xué)校聲譽為重。我們提出，在集體生活中，教師之間要加強團結(jié)，相互協(xié)調(diào)，把自己融入集體，充分發(fā)揮自己的優(yōu)點和智慧，在集體生活中鍛煉意志、培養(yǎng)能力、增強團隊精神，形成強有力的教學(xué)力量，保證學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。
總之，教師有滋有味的集體生活，有利于促進教師工作的積極性，有利于鞏固和提高教師工作的熱情，有利于增強教師隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。工作環(huán)境和諧，推進教師德育專業(yè)化自然會水到渠成。和諧的校園環(huán)境是推進教師德育專業(yè)化的保障構(gòu)建和諧校園，校園的環(huán)境至關(guān)重要。設(shè)計合理、布局有序、空氣清新的環(huán)境，能賞人身心，悅?cè)松袂椤Ｒ虼耍瑢W(xué)校要站在“以人為本”的高度，重視校園環(huán)境建設(shè)，不斷改善校園面貌，努力打造綠色校園、潔美校園。當然，校園環(huán)境的清潔、綠化、美化、凈化，需要師生的共同維護，共同經(jīng)營，和諧的校園文化是營造和諧校園的重要文化因素。學(xué)校的文化底蘊、文化氛圍、文化源泉，教師的文化水平、文化素質(zhì)、文化涵養(yǎng)，學(xué)生的文化知識、文化才能、文化追求，都深深影響和決定著校園文化建設(shè)的發(fā)展與繁榮。學(xué)校是教育人、培養(yǎng)人、塑造人的地方，是教師實現(xiàn)理想、奮斗人生的場所，是學(xué)生尋求知識、濡養(yǎng)心靈的樂園。
因此，建設(shè)知識校園，打造書香校園，我們通過創(chuàng)辦學(xué)校讀書節(jié)，營造濃郁的讀書氛圍，同時培育和造就知識淵博、學(xué)識深厚、見識廣遠的高素質(zhì)人才，創(chuàng)建多讀書、讀好書、會讀書的新時期校園特色，培養(yǎng)學(xué)生樂讀、善思、勤問、多練的讀書習(xí)慣，促進學(xué)校讀書風(fēng)氣、文化風(fēng)氣的形成，使學(xué)校走出一條富有特色的文化之路、和諧之路！環(huán)境和，則人心悅；干群和，則人心齊；學(xué)校和，則人氣盛；人人和，則事事順。正是基于和諧校園的構(gòu)建，為推進教師德育專業(yè)化提供了保障和支撐，讓和諧的陽光灑滿校園的每一個角落，滋潤我們每個人的心田！
作者：李長周 單位：江蘇省徐州市豐縣人民路小學(xué)
（三）
一、教師德性倫理性質(zhì)的表象及其特征
（一）教師德性倫理性質(zhì)的表象
在康德看來，自然的歷史是由善開始的，因為它是上帝的作品。他認為，道德就是“我們應(yīng)該據(jù)以行動的無條件的命令法則的總體，其本身在客觀意義上已經(jīng)就是一種實踐”。“君子以成德為行”也是這個含義，即人生的價值在于成就品德而行事。也就是說，我們研究德性，其目的就是為了培養(yǎng)有德性的人，達到個人的自我實現(xiàn)和自我完善這一終極目的，過上幸福的“好的生活”，對群體而言就是達到“好的社會”，即達到個人實現(xiàn)德性與社會趨于善相統(tǒng)一的一個動態(tài)的統(tǒng)一體。從傳統(tǒng)人倫觀看教師德性。教師作為公職人員，其人性的完美應(yīng)該如亞當•斯密所說的“多體會他人的而少只顧自己的感受，束縛我們自私的并發(fā)揮我們?nèi)蕫鄣母星?rdquo;。倫理是人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)在教師德性當中，便是教師德性的運用與教師及其它人之間的關(guān)系。蘇格拉底曾否認自己是教授美德的教師，只勸告人們要關(guān)心美德。所以，有德性的教師要讓美德的接受者們相信，教師所進行的并不是向他們教授美德，而是告知他們生來就具有充分的公民義務(wù)并需要準備為此承擔相應(yīng)的道德責(zé)任。勞特倫斯曾說，即使在最好的情況下，賢人美德也只是真正美德的一種“反映”，而真正的美德僅屬于哲人。因此，傳統(tǒng)人倫觀上的教師德性倫理關(guān)系，并不是一種教與學(xué)關(guān)系，而是一種相互影響的關(guān)系。教師并不是道德專家也不是倫理巨人，而是一個稍微具有社會影響力的普通人。
從哲學(xué)觀看教師德性。對人來說，善就意味著對自身和他人的保全有功效，這也是至上的道德德性。在哲學(xué)和科學(xué)觀念中，道德德性是真實的智慧。誠如亞里士多德所言“在適當?shù)臅r間、適當?shù)膱龊稀τ谶m當?shù)娜?、出于適當?shù)脑颉⒁赃m當?shù)姆绞饺ジ惺苓@些感情,就既是適度的又是最好的。這也就是美德的品質(zhì)”。追問一切存在的本原與目的的哲學(xué)，是一種純粹理論的學(xué)說，哲學(xué)生活若離開一些道德德性是不可能進行的，但是，道德德性的最終根據(jù)和目的卻只能在道德之外即在理論中找到，從根本上來說，道德德性的尊嚴只有根據(jù)這一目的才能得到理解，因此，德性本身終究不是目的，按施特勞斯的說法，“如果這些德性僅僅被理解為服從于哲學(xué)且是為了哲學(xué)，這便不再是一種對德性的道德理解”。所以合乎美德，與其說是一種克制甚或是取消情感欲求的狀態(tài)，毋寧說是一種情感欲求的特殊表現(xiàn)狀態(tài)。在此狀態(tài)中，行為者將情欲控制得恰到好處。從政治社會的道德權(quán)威看教師德性。政治社會中普遍存在某種約定俗成的道德權(quán)威，諸如殺人是惡，助人是善這類指導(dǎo)人們?nèi)绾紊畹囊?guī)則。天然的公共善具有某種權(quán)威，因為它是“集體善”。換句話說，集體所公認的道德便可成為一種道德準則，而如果一種人道主義道德沒有承認集體善的內(nèi)在價值，那么它就被冠上個人主義的頭銜，一些禁欲者與厲行紀律者的道德規(guī)范就是一個明證。而經(jīng)濟學(xué)家往往關(guān)注的是暫時的“集體善”，而這種善大多只是具有工具性價值，如對某某現(xiàn)象的道德譴責(zé)。教師的倫理思想在很大程度上仍然受支配于政治社會道德的抽象概念，個體運用自身對善的理解這一絕對標準，不斷地在對善和惡的明確認識當中徘徊直至作出決斷。事實上，并不存在某種具體的社會道德來供人們參詳，歷史上的善和惡也并不以其純粹的形態(tài)而顯現(xiàn)出來。這種對政治社會道德的抽象理解，也使得個人德性千差萬別。許多教師一輩子都在追尋“什么是善”與“何謂生命本身”。事實上，人進入文明社會便確認了自己的可完善性，因為，進入文明社會這一事件本身轉(zhuǎn)變成了法律或道德的權(quán)威，而只要人固守在自然狀態(tài)中，法律或道德權(quán)威就僅僅形同虛設(shè)。
（二）教師德性倫理性質(zhì)的特征
教師德性的個體性。教師德性是指處于教育系統(tǒng)中的教師個體所表現(xiàn)出來的，由其特殊地位決定的，符合社會對教師期望的道德行為模式，決定其教育教學(xué)效果，對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和，其實質(zhì)是對教師與學(xué)生、社會交往所需的德性要求的概括。每一個教師在倫理交往中都有其獨特的德性表現(xiàn)，這也便是教師德性倫理的個體性。
1.教師德性來源的多向性。與普通人一樣，教師德性的習(xí)得也是一個邊成長邊收獲的過程。一方面從兒時教育到職前教育受到父母、長輩、同伴、教師的多方面“人”的影響。另一方面受到天道，如自然之說、萬物之理和個體心性的影響。
2.教師德性的內(nèi)化性。一個具有德性的教師，通常其內(nèi)在是具有某些“被稱贊的或可貴的品質(zhì)”。而這些品質(zhì)只有通過內(nèi)化，才能更好地由內(nèi)而發(fā)顯示出來，尤其在教師接收到外部優(yōu)秀品質(zhì)的時候能夠產(chǎn)生呼喚原本內(nèi)在的德性產(chǎn)生共鳴。由于教師德性不同于規(guī)范和制度那樣具有外部約束功能，但是卻從內(nèi)在要求教師個體作出選擇，具有內(nèi)部約束性。
3.教師德性的公共性。教師職業(yè)的公共性源于教育的公共性和學(xué)校的公共性。教師的公共性也是知識分子的公共性，具有共享、聯(lián)系與責(zé)任的性質(zhì)，教師德性也不例外。教師是某種社會價值標準的維護與傳播者，是理性和道德準則的典范。社會對教師德性的要求總是具有統(tǒng)一的道德標準，這也意味著教師德性必須公開接受具有批判意識的公眾的監(jiān)督和評價。
二、教師德性的倫理規(guī)約
就本源而言，源于本體價值的德性表現(xiàn)為人的德性，而源于人類社會實際需要的德性則表現(xiàn)為倫理規(guī)約。安斯庫姆在《現(xiàn)代道德哲學(xué)》中試圖表明，現(xiàn)代規(guī)則倫理在仿效基督教倫理的同時卻脫離其文化背景和權(quán)威來源，因而只是在延續(xù)后者的心理影響。但這種不完整的延續(xù)卻導(dǎo)致自身道德心理的根基缺乏。故教師德性的倫理規(guī)約必須關(guān)注教師的內(nèi)在心理。
（一）德性倫理的目標
德性倫理的目標是培養(yǎng)有德之人。道德之為道德，主要在于一個人的內(nèi)在品質(zhì)———只有具有了某種內(nèi)在的品質(zhì)，才是一個道德的人，才能有道德的行為，建立合乎道德的行為規(guī)范，才能維持教育教學(xué)及其生活的秩序。德性倫理學(xué)認為人類有著特殊的本性，即我們都有著特殊的目的和目標———成為有德之人，我們的行動是實現(xiàn)這一目標的手段。自愿還是被動接受？德性是自主選擇和不斷生成完善的，即便倫理學(xué)明確告訴人們應(yīng)履行哪些道德要求，也不一定導(dǎo)致好行為的出現(xiàn)。強硬堅決的道德論證或道德要求，如果“與對一個人的整個生活具有根本意義的個人利益相沖突”，就不會成為行為者的心理動因，也就無法形成好的道德秩序。
（二）德性倫理的構(gòu)成
教師德性倫理的構(gòu)成，主要包括教師德性要求，倫理責(zé)任和德性實踐。任何改造或替代規(guī)則倫理的道德學(xué)說都必須關(guān)注行為者的內(nèi)在心理。行為者對道德規(guī)則的正確使用要求“與一個人的生活經(jīng)驗以及他對‘如何生活’的普遍看法具有某些本質(zhì)的聯(lián)系”。這意味著，德性倫理要求教師能夠正確地使用道德規(guī)則，如通過法律形式確立的教師職業(yè)道德規(guī)范。當?shù)赖碌男袨檎?ldquo;知道”某些道德知識和德性要求時，并不代表他必定根據(jù)這些知識行動。也就是說，從他獲知這些道德要求，到他采取相應(yīng)的道德行為，這中間還需要一定的橋梁和動力。教師的倫理責(zé)任便是這種橋梁和動力，并用來重建行為者的心理結(jié)構(gòu)。教師的倫理責(zé)任既包括對人類文明的傳承、社會進步的推動，如授業(yè)、解惑、學(xué)術(shù)創(chuàng)新，也包括敬畏、保護和塑造生命，如對學(xué)生負責(zé)和承擔社會的道義責(zé)任。雖然德性實踐的“有效性取決于行動者的實際處境和心理狀態(tài)”，但無論教師在師生關(guān)系、師師關(guān)系還是教師與社會關(guān)系的處理上均是其個人德性的某種實踐。
（三）德性倫理規(guī)約的實現(xiàn)
現(xiàn)代社會中正統(tǒng)的管理被一種不言自明的論斷———“好的組織將產(chǎn)生好的人”所引導(dǎo)，倫理問題屈從于好的組織或好的制度設(shè)計。事實上，倫理學(xué)中沒有道德教育的這種矛盾的論點，是近來公共行政研究生教育中存在的傾向和過去十年里政治和道德哲學(xué)變化的結(jié)果。在目前的政治社會系統(tǒng)中，卡爾•施米特在《政治的概念》一文中曾用道德懷疑主義和政治現(xiàn)實主義來批判自由主義把政治道德化和經(jīng)濟化。這種政治現(xiàn)實主義所實現(xiàn)的政治的自律與崇高為道德的發(fā)展掃清了障礙，其背后所隱含的道德體現(xiàn)，正是一場嚴肅的倫理戰(zhàn)斗。雖然托馬斯•霍布斯認為在國家組成之前，即政治社會到來之前，是不存在任何善惡的共同準則，個人的欲望便是善惡的尺度。但自康德超越了霍布斯在《利維坦》中描繪的主權(quán)國家形式的政治共同體而訴諸一個更為廣泛的政治———倫理共同體。這種德性倫理共同體應(yīng)該依靠社會對教師德性的價值期待來構(gòu)建，只有順應(yīng)社會時發(fā)表展和當前教育改革現(xiàn)實所提出的教師德性要求，只有真實的反映教育道德的現(xiàn)實和教師德性倫理的現(xiàn)狀需求，借鑒吸收國外優(yōu)秀成果服務(wù)于德性倫理規(guī)范建設(shè)，才能滿足社會對教師德性的價值期待。
三、德性倫理下的教師德育路徑
在盧梭《愛彌兒》出版之前，亞里士多德就已經(jīng)區(qū)別了理智美德與倫理美德，認為理智美德可以教，而倫理美德不可教，但是可以學(xué)。那么怎樣通過德性倫理來實現(xiàn)教師德育路徑呢？筆者認為可以從下幾個方面來進行探討。
（一）教師德性的塑造
既然德性倫理的目標設(shè)定是為了維持倫理秩序，那么培養(yǎng)有德之人的教師德性塑造就是教師德育的重點。“一般的倫理”是要探求有關(guān)善惡的知識，如“我如何變得善?”和“我如何做善事?”，其目的是要從一個人對自我在“世界”這一大實體當中的實踐與分析中獲得善惡的知識。而教師倫理學(xué)所要關(guān)注的是教師之“被塑造”的過程。然而“塑造”本身并不是指人要竭力去成為某個道德大師，或是要設(shè)計一些計劃或形式以再現(xiàn)某種道德行為。教師不斷塑造他的德性的過程就是賦予他生活意義的過程，只有擁有如此塑造他的德性的人，才能有生活的意義或者才能為生活的意義而奮斗?！稅蹚泝骸分姓劦綄⒚赖鲁蔀榭赡艿淖罴丫硾r縮小到最小或許也是最隱秘的程度：一個人培養(yǎng)另一個。教師德性的“塑造”不是單指人被社會或?qū)W校所塑造的全然被動的過程，也包含個體本身必須主動地參與這個塑造的過程。這種“塑造”的責(zé)任，是人在塑造過程中的完滿，其以責(zé)任性的行為作為具體形式。而責(zé)任性的行動本身就是一種具體的愛的行為，包括自我犧牲和為他人無私奉獻。雖然目前有許多聲音導(dǎo)向不要為教師戴上“道德”的高帽，但事實上，每個個體都應(yīng)有追求好的德性的行為，即責(zé)任性的行為，培養(yǎng)類似“對他者的責(zé)任”的道德美感。而負責(zé)任的基礎(chǔ)便是教師所扮演的各種角色。扮演父母的角色，他代替子女行動，他為子女工作，為子女操勞……扮演教師的角色，他為學(xué)生解惑，為學(xué)生做榜樣，為學(xué)生辯解，為學(xué)生擔憂……扮演同事的角色，等等。教師不是一個孤立的個體，他把幾個人的“我”聯(lián)合在自身之中。這種扮演角色的生命與行動，本質(zhì)上是人與人的關(guān)系。一旦成為教師，便要對自己所扮演的角色負責(zé)。
（二）教師權(quán)力的控制
根據(jù)?？碌挠^點，教師權(quán)力可以看做是一個慢慢擴散的標準化的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)侵犯教師語言、教師制度，甚至侵犯他們自己的主體意識。種種教師道德病態(tài)的出現(xiàn)均出自于教師主體對權(quán)力的欲望，權(quán)力可以帶來威望、名利、情欲，為了權(quán)力欲望而玩弄權(quán)術(shù)、瀆職貪污，甚至進行權(quán)力創(chuàng)租與尋租以獲得更大的利益。孟德斯鳩在《論法的精神》中所說的要防止濫用權(quán)力就必須以權(quán)力約束權(quán)力，但就目前的情況看來，這種“以權(quán)力約束權(quán)力”也可能造成權(quán)力與權(quán)力相勾結(jié)或者權(quán)力門戶等。因此，為了更好地實踐德性倫理的內(nèi)容要素，使教師的德性要求、倫理責(zé)任和德性實踐遵循既定的秩序，必須加強對教師權(quán)力的自我控制。教師作為擁有獨立人格的個體，除了其社會人身份外，其屬性范疇已擴展到社會價值標準的維護者、理性和道德準則的典范、文化學(xué)識的權(quán)威，這也就要求教師的責(zé)任良知必須控制個人的權(quán)力欲望，用理性的自我監(jiān)督與制約來主動服從良知的掌控。教師通過對話語權(quán)、知識權(quán)、規(guī)訓(xùn)權(quán)等權(quán)力的使用，如在策略的選擇、實施和調(diào)控方面使權(quán)力運作具有靈活性和可伸縮性，用以化解師生關(guān)系中的“權(quán)力定勢”和師師關(guān)系中的“權(quán)力依附”，使傳統(tǒng)意義上的教師對權(quán)力的任意“宰制”發(fā)展到為權(quán)力“服務(wù)”。
（三）教師道德關(guān)懷的養(yǎng)成
教師的道德關(guān)懷是德性倫理規(guī)約實現(xiàn)的重要手段之一。女性倫理學(xué)家諾斯丁曾特別強調(diào)關(guān)懷的意義，她認為關(guān)懷與被關(guān)懷是人類的基本需要。關(guān)懷是與暴力和專制相對立的。傳統(tǒng)教育倫理強調(diào)的是教師天然的教育權(quán)威地位，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的人倫關(guān)系，教師以身份為核心成為權(quán)威。在市場經(jīng)濟社會中，人與人的關(guān)系不再由身份等級來決定，而是由人們自愿締結(jié)的“契約”來決定。后現(xiàn)代教育觀提倡人文關(guān)懷，要求教師具有道德關(guān)懷的意圖，養(yǎng)成道德關(guān)懷的習(xí)慣，并在實踐中踐行道德關(guān)懷。這種道德關(guān)懷不等同于一般意義上的師生情誼，不是居高臨下的施舍與恩惠，也不是依靠邏輯推理的方式傳達出去，而是通過教師的親身示范，在師生對話的每一個細節(jié)和彼此認可中發(fā)揮榜樣的力量來闡明什么是關(guān)懷，如何進行關(guān)懷。這是一種基于生命和人格平等的道德啟發(fā)，也是對傳統(tǒng)意義上“師說”的革新。具有道德關(guān)懷品格的教師，才能更加客觀地意識到學(xué)生是否具有良好的態(tài)度與積極向上的自我觀念，才能更好地實施理解、認同、尊重、寬容、友情和信任，用友善的行為形成符合學(xué)生發(fā)展的風(fēng)格和決策，才能在促進自我德性塑造的同時幫助學(xué)生也走向道德自律的道路。
（四）教師的倫理反省
對善的追問本身應(yīng)當是人生命的一部分。教師倫理反省的處境，實際上是“人際關(guān)系”的處境。倫理反省是教師德育的關(guān)鍵，是教師在不同的人際關(guān)系處境中，探求什么是響應(yīng)世界這一實體的、最恰當?shù)?、負?zé)任的行為，是教師不斷完善個人德性需求的必要經(jīng)過。因此，當教師要做出有關(guān)原則性的行動時，必須對個人的人際關(guān)系處境有全面的了解和評估，這也是對個人德性實踐的考慮。雖然“任何深刻的心靈都需要一副面具（尼采語），”但這副面具不應(yīng)該是偽裝或欺騙他人，而應(yīng)該是面對已成事實的不恰當?shù)奶幘硶r所有的豁達態(tài)度。面具使人通過遮蔽自我的真實來更好地進行人際交往，而反省則是通過揭露自我的面具來更好地認識自我和改進自我，兩者從來都是辯證存在的。唯有在忍受中，自我的不足才會被克服，即忍受人際關(guān)系中最后的、使人害羞的行為，自我的良知才會發(fā)現(xiàn)人同自身不和的標志。哈貝馬斯認為回應(yīng)批評是必要的，“道德的（dasMoralische）始終是自明的（菲舍爾語）”。良知在很多時候只對某些特定的行為作出反應(yīng)，如人面對不和的處境時便會產(chǎn)生擺脫這種不和處境的行為，此時良知會扮演正義的使者成為一種“如何做才是正確的”的標準。在良知的導(dǎo)向下，人自身通過呼喚善來返回他原本的、較好的自身。只有自身懷有善惡之知的人，才能成為個人德性的審判者。而為了追求知善惡而同自身本體產(chǎn)生不和的人，才會反思自我的行為是否合宜。自我認識是生命的尺度和目標。狄更斯也告訴我們，苦難和不公正“只須被注意到和被矯正”。
四、結(jié)語
總之，從教師德性倫理意義上來探討教師德育，是對教師思想政治教育的一次哲學(xué)審視。教師德性的倫理性質(zhì)就是從道德哲學(xué)的角度審視教師行為所必需的德性及其倫理內(nèi)涵，無論是教師德性的塑造、對權(quán)力的控制，還是養(yǎng)成道德關(guān)懷和自我倫理反省的習(xí)慣，均是希望從根本上用對人性的善與惡來激發(fā)教師的“教育良知”，從而實現(xiàn)教師德育。
作者：許燁 龍獻忠 單位：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院湖南文理學(xué)院
（四）
一、高校實踐型德育教師研究者形象的重要性
在教育史上相當長的時期內(nèi)，教師并不關(guān)注教育本身的研究，近代以來開始盛行，原因就在于社會分工。社會分工使教育理論工作者與專業(yè)教師從事不同的活動，導(dǎo)致技術(shù)理性的教育理論與從事教育實踐的教師的分離合法化。教學(xué)內(nèi)容固定、方法簡單，使教師不需要對教育本身進行研究。而在現(xiàn)代，教師成為研究者已是必然趨勢，尤其在高校。德育教學(xué)不能局限于教室、局限于教材，況且德育和專業(yè)知識學(xué)習(xí)，屬于不同性質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容，不能用同樣的模式進行。無論從德育教學(xué)實踐出發(fā)還是從德育教師本身出發(fā)，德育教學(xué)的理性化迫在眉睫。德育教學(xué)理性化的前提是德育教師成為德育的研究者。成為研究者的德育教師，不僅有助于改進教育實踐，提高教學(xué)質(zhì)量，同時也有助于提升德育教師的專業(yè)地位，提升德育教師與其他專業(yè)教師之間合作的深度與廣度，更有利于促進德育教師自身的成長與發(fā)展。從學(xué)生角度而言，德育教師從普通的說教形象，轉(zhuǎn)換為具有客觀、理性特征的研究者形象，德育實踐效果會得到進一步的提升。
二、高校實踐型德育教師作為研究者的條件和環(huán)境
1．作為研究者的條件
當前，高校德育教師隊伍的主體并非指專業(yè)從事德育課堂教學(xué)的人群，而是工作在學(xué)生管理和服務(wù)第一線的教育管理者。此類人群經(jīng)常被稱為學(xué)生工作人員，即高校輔導(dǎo)員隊伍。此類人群的主要工作特征簡要概括如下：工作時間為24小時制，無論何時，必須在第一時間了解學(xué)生發(fā)生了什么事情，并在第一時間處理好問題；工作內(nèi)容全方位，除了正常的專業(yè)課堂教學(xué)外，與學(xué)生有關(guān)的一切事務(wù)都歸入了學(xué)生工作，工作任務(wù)繁重；工作形式不固定，沒有模式化的工作程序，卻又與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系。筆者在這里稱呼該類人群為高校實踐型德育教師。第一，作為研究者的基礎(chǔ)條件?；谝陨咸攸c，成為一名德育研究者的優(yōu)缺點已經(jīng)明晰。優(yōu)勢方面來看，該類人群每天的工作與其說是學(xué)生管理工作，不如說是德育實踐。每一句話、每一件事情都會影響到學(xué)生的成長與發(fā)展。德育隱于行動之中，德育教師成為研究者的基礎(chǔ)已經(jīng)存在，那便是日常行為。此時，具備了作為一名德育研究者角色的基礎(chǔ)條件，但該基礎(chǔ)條件也受到了工作特征缺點的限制。如該類人群沒有大量的空閑時間和精力進行研究。這也是很多人批判該類人群無法成為專業(yè)德育教師的原因。日常工作與研究工作，總是相沖突的。研究過程本身就是觀察與思考的過程，而這種研究式工作不但可以提高工作效率，同時也能促進該類人群對這種實踐型的德育工作進行梳理總結(jié)，提煉一套能夠程序化、模式化的工作方法。第二，作為研究者的能力條件。高校德育教師的研究能力是作為研究者的另一個基本條件。研究能力的高低直接影響到研究者角色的成功與否。研究能力得到提升的最佳途徑是在實踐中學(xué)習(xí)研究。親自進行研究和實踐即是最有效的在職培訓(xùn)方式，并非一定要等到系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究能力提高之后才進行研究，而是先有研究之后才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的激情，正如在水里學(xué)游泳，只有在研究的過程中才能提高研究技能。作為實踐型德育教師，對于德育的研究最具有發(fā)言權(quán)，也最具有先天條件。第三，作為研究者的自我激勵條件。評價不僅是激勵教師參與研究的一種有效手段，而且是一種導(dǎo)向。一般來講對教師研究成效的評價方式有五種：一是評獎，二是論文發(fā)表，三是專家認定，四是自我鑒賞，五是實踐效果的檢測?，F(xiàn)實中對教師研究成果的評價多采取前三種方式，而且由于實施的不規(guī)范，將部分研究導(dǎo)向了“高、虛、假”。有些文章退而求其次，避開了矛盾，說教師要認清研究的目的，既然研究促進了教學(xué)，促進了自身的發(fā)展，也就達到了目的，沒有提出具體的適合當前教師研究的評價方式。而作為實踐型德育教師，實踐效果的檢測則成了其作為研究者的一種重要的自我激勵條件，其研究目的更是為了促進德育工作實踐。
2．作為研究者的外部環(huán)境
外部條件的提供僅靠教師隊伍是無法解決的，需要整個教育界甚至社會各界人士的共同努力。同時也能證明“教師作為研究者”并不是一個獨立的理念，它是處于行動研究或者說是校本課程開發(fā)的大背景之下的，不能單是教師成為研究者，所有的實踐型德育教師、專業(yè)型課堂教師等都應(yīng)當成為研究者與學(xué)校管理者、教育行政人員，共同來改善學(xué)校的德育實踐活動，這樣才能達到預(yù)期的效果。所以，實踐型德育活動要求有一個相對具有科學(xué)精神與自由風(fēng)氣的研究氛圍。每一名親自接觸到德育實踐的教師都有發(fā)言的權(quán)利，都有進行研究的資格，同時也是研究型德育教師隊伍的一分子。
三、合理定位：如何成為研究者及成為什么樣的研究者
1．實踐型德育教師成為研究者的原因
聯(lián)合國教科文組織提供的科學(xué)研究活動三分法：基礎(chǔ)研究（純研究）旨在發(fā)展理論體系，沒有或少有應(yīng)用；一般應(yīng)用研究考慮應(yīng)用中的一般性問題，并不在意問題的具體解決；發(fā)展研究滲透于生產(chǎn)和社會生活中，直接解決具體問題。有學(xué)者舉過例子：屋頂?shù)臒羯迷礁?，所照到的區(qū)域越廣，而它的燈光也就越微弱。理論概括的范圍越廣，抽象程度越高，理論就越具有普遍意義。這是理論工作者所追求的境界?；A(chǔ)研究和一般應(yīng)用研究都是遠離世俗的，這就使它們與教育實踐的距離越來越遠。而教師作為教育實踐的主體，需要有自己的理論，這個理論不能是普遍的、外來的，必須是個別的、具體的、生動的。所以實踐型德育研究者，重點是對日常生活的分析和研究，德育隱于日常行動之中，這是一般的專業(yè)理論研究者所不能觸及的地方，必須依靠實踐型德育教師的努力。
2．從傳統(tǒng)型教師轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃徒處?
一般而言，教師的成長＝學(xué)習(xí)＋實踐＋合作＋反思。實踐型德育教師亦如此。學(xué)習(xí)：基本途徑是對話，包括與理論工作者的對話，與教師之間的對話，與文本的對話。這里的文本既可以是教育理論，也可以是藝術(shù)文本式的教育敘事。實踐型德育教師要找到適合自己的方式進行學(xué)習(xí)。實踐：思行結(jié)合。正如行動研究者對行動的強調(diào)一樣，教師的實際行動是關(guān)鍵的。教師作為研究者不是像有些人說的那么簡單，在實踐中計劃、行動、觀察、反思、再計劃再行動，這樣一個循環(huán)往復(fù)的系統(tǒng)才能稱得上是研究。合作：教師成為研究者就需要相互介入，研究者介入行動，行動者介入研究。然而，理論研究者離開舒適幽雅的研究環(huán)境，介入充滿不確定性、復(fù)雜性的德育實踐展開實地研究，實際的結(jié)果常常出人意料。理論研究者的善意指導(dǎo)容易對實踐型德育教師構(gòu)成某種知識霸權(quán)或話語霸權(quán)之類的壓抑，這種善意的介入就導(dǎo)致了教師的失望和排斥。反思：理論研究者和實踐型教師都應(yīng)以持續(xù)的自我反思與自我批判作為科學(xué)研究共同體所有成員的基本生存方式，教師打破沉默，從傳統(tǒng)和權(quán)威中解放出來，通過自己的行動來驗證個人知識，并形成屬于自己的個人理論。
四、結(jié)束語
高校實踐型德育教師的研究者角色，并非一朝一夕就能形成。這里所倡導(dǎo)的是一種實踐型德育工作的理念，同時也是實踐型德育教師專業(yè)技能發(fā)展的一個方向。筆者所講的研究，并不必然是一種方法，更多的是一種態(tài)度，是一種對待日常工作的新視角。此外，也不能把行動研究當作日常的工作，而是一種生活，即研究即工作，工作即生活的一種具有創(chuàng)造性和反思性的專業(yè)活動。
作者：程光耀 單位：河南科技大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院
（五）
一、在學(xué)生思想方面
進入近代和現(xiàn)代社會以后，我國的教育開始經(jīng)歷由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，必然要求教師的作用也有一個相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。教育是有最終的目的和價值標準的，教育者的義務(wù)最主要的是確定他們的人生觀而不僅僅是使兒童得到合理的系統(tǒng)的知識。我國在19世紀下半葉至20世紀初葉經(jīng)歷了從洋務(wù)運動到辛亥革命的失敗后，啟蒙思想家們痛感要拯救和振興民族，首要的問題是要喚起民族意識，把人們的思想傳統(tǒng)的桎梏中解放出來，建立符合現(xiàn)代的新的人生觀，這是為什么文化精英不遺余力地推出的“五四”新文化運動的原因。喚起國民的覺悟首先是要喚起年輕一代的覺悟，建立新人生觀需要從兒童就打好基礎(chǔ)。這就賦予了德育教師新的時代使命。這決定了德育教師的作用必須有一個很大的轉(zhuǎn)變，決不應(yīng)該再是傳道、授業(yè)，而應(yīng)該是幫助受教育者樹立他們的新人生觀。這里所說的‘新人生觀’，不僅是一種基本觀念，而且是體現(xiàn)在人的全部實踐上、行為模式上的，毋寧說它是一種新的文化心理結(jié)構(gòu)，一種現(xiàn)代人的人格或責(zé)任。葉圣陶先生強調(diào)：教師要使受教育者在行為上得到新的人生觀，“須承認人生必須是自覺的，自動的，發(fā)展的，創(chuàng)造的，社會的，而以教育做手段，使學(xué)生養(yǎng)成這種種品德和習(xí)慣，以至達到最高的高度”，培養(yǎng)更加健全現(xiàn)代的人。在絕大部分學(xué)生的眼里，教師就代表權(quán)威，教師所說所做的一切都是正確的，與教師的不一樣的就是錯誤的，學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法治觀也都離不開德育教師的熏陶。學(xué)生從的家庭生活開始慢慢的與外面的社會發(fā)生聯(lián)系，在他們看來，一切都是新鮮的、充滿吸引力的，學(xué)生總是以好奇的眼光去觀察世界的一草一木、一枝一葉。然而，社會是復(fù)雜的，有美好的前景，也有丑陋的一面；有積極向上的催人奮進的精神，也有消極落后的觀念。學(xué)生還沒有獨立的分析判斷能力，不可能有自己獨到的見解，主要是靠模仿和觀察自己的德育教師，可以說是跟著老師走，緊抓住老師的手。因此，德育教師的思想行為直接影響著學(xué)生的思想的形成、鞏固和發(fā)展。
二、在學(xué)生學(xué)習(xí)方面
學(xué)校是一個延續(xù)的家庭，負責(zé)著培養(yǎng)合格的公民。開發(fā)學(xué)生的智力，提供給學(xué)生各種課程來拓展學(xué)生的能力，培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)。“其身正，不令則行；其身不正，雖令不行。”身教勝于言教。德育教師是學(xué)校里對學(xué)生最大影響的人。“教師對學(xué)生的‘言教’并非獨立的一回事，而是依附于‘身教’的。‘言教’前提是教師要對所教的內(nèi)容先自己學(xué)習(xí)、實踐而達于‘明白’和‘擅長’；‘言教’本身不只有客觀的知識內(nèi)容，而且體現(xiàn)著教師的全部修養(yǎng)；‘言教’過程不但是知識的教學(xué)過程，同時是德育教師的行為、人格影響學(xué)生行為、人格的過程；‘言教’效果更有賴于德育教師‘身教’與‘言教’的一致。所以或以言教，或不言而教，實際上都是‘身教’。‘身教’就是為人師表，就是一言一動都足以為受教育者的模范。”學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)文化知識，德育教師的作用更重要的是言傳身教，激發(fā)學(xué)生的潛力，教給學(xué)生如何更好地學(xué)習(xí)，教授他們?nèi)绾稳ゲ遏~，而不是單單教學(xué)生死記硬背一些知識，給他們一盆現(xiàn)成的魚，教育學(xué)生的目的是為了通過教達到不教。德育教師幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。動機是一切活動的原動力，是其源泉。其源。如果德育教師在學(xué)習(xí)過程中，能對自己的學(xué)生有充分的了解，做到因材施教，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，不憤不啟，不悱不發(fā)，充分發(fā)揮其非智力因素， 那么學(xué)生將能夠在學(xué)習(xí)表現(xiàn)上和學(xué)習(xí)能力上躍上一個新臺階。德育教師應(yīng)該運用一系列的方法與技巧，通過設(shè)置問題激發(fā)和維持學(xué)生的求知欲和好奇心；設(shè)置適合的目標定向，使學(xué)生獲得成功體驗，鼓勵學(xué)生的自我強化；通過多表揚和適度批評的正負激勵作用，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，直到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
三、在學(xué)生生活方面
首先，德育教師影響學(xué)生的交往。德育教師的根本著眼點是在學(xué)生，在學(xué)生的發(fā)展、學(xué)生的價值，在具有新人生觀的健全的現(xiàn)代公民的培養(yǎng)；德育老師本著科學(xué)與民主精神，把學(xué)生作為一個個具有平等、自由、博愛思想，能夠自覺主動地學(xué)習(xí)、發(fā)展、創(chuàng)造，謀求社會進步和個人幸福的生命主體來培養(yǎng)；德育教師面向未來育人，同時也就使自己成為積極地揚棄傳統(tǒng)，參與、推動社會變革和人類進化的參與者。這就形成了一種充滿新時代精神和理想的中國現(xiàn)代教師作用觀，德育教師的作用最根本的是培養(yǎng)現(xiàn)代公民。人具有社會屬性的，每時每刻都在與別人進行物質(zhì)、能量信息和情感的交流進行，雖然交往時時都在進行，但是并不是所有人都懂得交往，交往也是一門非常實用的學(xué)問。只有學(xué)會交往與合作，才能好好地同別人相處，融入群體之中，才能生活得幸?？鞓?。尤其是現(xiàn)代社會，對人的交往能力提出了更高的要求。學(xué)生之間比較容易鬧矛盾，他們的矛盾也很快就忘記，但是同學(xué)的關(guān)系緊張有時特別容易影響他們的情緒和心理。因為學(xué)生都很單純，也沒有像成人一樣的利益沖突，同學(xué)之間原本是容易相處的。但是學(xué)生一般都很直率，不會考慮別人的感受。因此，德育教師就要在這方面多費心思和精力，發(fā)現(xiàn)矛盾要及時分析原因，合理地解決，還有在日常的交往當中教會他們一些交往的待人接物的方法及技巧，用和諧中庸等傳統(tǒng)思想潛移默化地影響學(xué)生，教育學(xué)生要與人為善，和諧相處。教師在這方面就起到重要的作用。其次，德育教師影響學(xué)生的性格發(fā)展。德育教師更是學(xué)生模仿的對象。德育教師的言語和行為都在潛移默化影響著學(xué)生的性格發(fā)展甚至超越父母言行的影響。德育教師教學(xué)方式一般有民主型、專制型和放任型。民主型的教師平易近人，尊重學(xué)生的意見與觀點，那么學(xué)生也會積極對待生活，善于表達自己的意見和觀點，對人友好，樂觀向上。專制性的教師對學(xué)生是處處強制，不允許學(xué)生有表達自己意見或反駁教師的機會，那么在這種教師教育下的學(xué)生很大程度上有畏懼心理，對自己沒有信心，或者性格急躁、易怒。放任型的對學(xué)生不聞不問，放任自流，那么學(xué)生容易產(chǎn)生消極心理，事不關(guān)己，高高掛起，時常放縱自己而不負責(zé)任。
四、結(jié)語
綜上所述，我們可以看出德育教師在教育中舉足輕重的作用，要落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，就要尊師重教，充分發(fā)揮德育教師的作用。
作者：栗志明 單位：河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院
（六）
一、德與體教學(xué)結(jié)合的必要性
在體育教學(xué)中，德與體教學(xué)結(jié)合作為一種較為貼近新時期高校大學(xué)生特點的體育運動形式，更加符合現(xiàn)代大學(xué)對于教學(xué)的現(xiàn)實需求，可以很好的引導(dǎo)大學(xué)生開展各類體育鍛煉，促進學(xué)生自身的身心健康.開展德與體教學(xué)結(jié)合，主要目的是提升大學(xué)生自身的體育鍛煉的意識，與社會道德意識，體育運動不單是身體運動的一部分，而成為公民素質(zhì)提高的一個重要手段，以便可以更好的增強大學(xué)生的體質(zhì)和人格素質(zhì).在高等院校開展德與體教學(xué)結(jié)合可以很好的促進高等學(xué)校形成一種比較好的鍛煉氛圍，從而更好的吸引大學(xué)生開展各種體育鍛煉，使得體育運動能夠在大學(xué)生中間產(chǎn)生比較好的群眾性的運動基礎(chǔ)，使得他們可以對于體育運動產(chǎn)生比較濃厚的興趣，培養(yǎng)其養(yǎng)成經(jīng)常參與體育鍛煉的良好習(xí)慣，在公平的競爭環(huán)境下，培養(yǎng)良好的道德意識.健康的身心是開展工作、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對于大學(xué)生來講，只有擁有健康的身心才能更好的投入到學(xué)習(xí)中.伴隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提升，再加上近年來社會個體心理復(fù)雜性增強，人們的身心健康狀況有不斷的下降的趨勢，特別是大學(xué)生個體心理負擔加重，由于他們課業(yè)負擔很重，大部分的時間都在進行學(xué)習(xí)，在體育鍛煉方面的時間不多，同時，對道德的認知程度有所淡化.在這樣的情況下，高等院校要負擔起提升學(xué)生身體素質(zhì)的重要任務(wù)，對高等學(xué)校的體育教學(xué)工作進行適當?shù)母母铮愿玫拇偈勾髮W(xué)生能夠參與到體育鍛煉中來，使得體育鍛煉與道德品質(zhì)的錘煉，可以成為一種潮流，從而更好的提升廣大青少年和大學(xué)生的身體素質(zhì)，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升.
二、高校體育教學(xué)存在問題探究
1、體育教學(xué)的模式與德育教學(xué)分離
在大多數(shù)學(xué)校體育教學(xué)仍采用的是統(tǒng)一授課的模式，使學(xué)生體育課程的選擇權(quán)利受到了一定的限制，部分學(xué)生甚至不能依據(jù)自身的愛好選擇體育項目的學(xué)習(xí).從而，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上體育學(xué)習(xí)往往是被動的接受，不能夠主動的進行學(xué)習(xí).通常情況下，在統(tǒng)一授課的教學(xué)過程中，體育老師是體育教學(xué)的中心.體育教師的教學(xué)方式、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容影響著體育教學(xué)的效果，體育教師的人格也影響著學(xué)生對體育課的認知和道德、情感的培養(yǎng).體育教師教所教內(nèi)容，對自身的要求，對學(xué)生個體的道德意識影響更為深刻.傳統(tǒng)的教學(xué)模式缺少道德與學(xué)生情感的重視，往往側(cè)重于體育技能本身的教學(xué)，從而，不利于學(xué)生和老師之間良好師生關(guān)系的建立.因此，在很多時候，體育課堂的教學(xué)會顯得比較沉悶，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高.另外，在這種統(tǒng)一授課的教學(xué)模式下，體育老師對于學(xué)生體育成績的考察主要是考察學(xué)生對于運動技能的了解程度，并不能夠完全體現(xiàn)出學(xué)生對于體育學(xué)習(xí)的愛好程度和道德品質(zhì)，是一種比較機械的評價方式，這種評價方式不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的有效提升，不能夠反應(yīng)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)情況.
2、陳舊體育教學(xué)的方法影響道德意識的培養(yǎng)
在高等學(xué)校的體育課程教學(xué)中，部分老師都比較注重對于理論知識的傳授和學(xué)生考試成績的情況.但是，對于體育教學(xué)過程中學(xué)生興趣培養(yǎng)和道德意識的強化不夠重視，因此很多學(xué)生很喜歡上體育技能，而缺少意志品質(zhì)和道德意識.正是因為體育教學(xué)過程中注重理論忽視實踐、重視結(jié)果而輕視過程，沒有能夠很好的結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實踐，所以才使得很多學(xué)生漸漸的失去了體育學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，學(xué)生缺乏進行道德意識的自我規(guī)范，從而使得他們不能通過進行有效的體育學(xué)習(xí)鍛煉自身的身心素質(zhì).
3、簡單教學(xué)的評價影響德與體教學(xué)結(jié)合的發(fā)揮
在一些高等學(xué)校的體育教學(xué)中，老師對學(xué)生的評價多采取的是考試考核成績的方式，對于學(xué)生的體育學(xué)習(xí)過程的評價則沒有被納入到考核之中.這樣，一些身體素質(zhì)比較好的學(xué)生往往可以在最終的考核中獲得比較好的分數(shù)，而那些體育學(xué)習(xí)興趣比較高，學(xué)習(xí)態(tài)度比較積極，道德意識較好的，而身體素質(zhì)較為一般的學(xué)生則很難獲得比較好的分數(shù).這些學(xué)生雖然在上課的過程中較為積極，也很少會出現(xiàn)曠課的現(xiàn)象，但是因為身體素質(zhì)的原因考試成績不夠理想，這樣長此以往也就遏制了他們進行體育課程學(xué)習(xí)的興趣，經(jīng)常會自暴自棄，覺得自己不是學(xué)習(xí)體育課程的料，這不利于學(xué)生很好的開展體育鍛煉，會使得一大部分學(xué)生離體育學(xué)習(xí)越來越遠，也影響著道德意識的情感的培養(yǎng).
4、課程的體系設(shè)置與德、體并行教學(xué)目標脫節(jié)
目前在高等學(xué)校的體育課程體現(xiàn)中存在著課程內(nèi)容過于老化，培養(yǎng)的目標和教學(xué)內(nèi)容相互脫離等一些問題，課程的內(nèi)容缺少對學(xué)生體育學(xué)習(xí)與道德意識相貼近的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對于實踐的重視程度不足,這些課程體系設(shè)置方面的問題嚴重的影響了學(xué)生進行體育創(chuàng)造的能力和學(xué)生自身實踐能力與道德實踐能力的有效提升，不能夠很好的促進學(xué)生個性的發(fā)展，也不利于學(xué)生綜合知識面的拓展，與新時期德與體雙向要求的高等教育有著較大的差距.
三、德與體教學(xué)結(jié)合背景下的高校體育教學(xué)思考
1、高校體育教師德育角色定位
對體育鍛煉進行廣泛的宣傳，增強學(xué)生的道德規(guī)范意識.在體育鍛煉的過程中，道德意識是開展各種行動的指南針，只有意識到了體育競賽的規(guī)范性，人們才能夠很好的將體育競賽較好的應(yīng)用于體育教學(xué).在大學(xué)體育學(xué)習(xí)的過程中，只有學(xué)生認識到了體育運動的重要性和好處，才能夠更加積極的參與到體育鍛煉之中.同時，大學(xué)體育教學(xué)的目的不是促使學(xué)生掌握良好的體育技能，更為重要的是促使學(xué)生可以養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣和道德規(guī)范意識.競技體育強調(diào)體育技能的重要性，因此在大學(xué)體育的教學(xué)過程中，通過競技體育培養(yǎng)學(xué)生良好的人格的意志.所以，教師首先要做進行的就是對體育運動鍛煉積極作用進行講授，使得學(xué)生可以意識到開展體育運動的重要性，讓學(xué)生樹立起快樂、健康、道德和終身體育的理念，促進學(xué)生身心素質(zhì)的提升.
2、改善體育教學(xué)的教學(xué)方法
在德與體教學(xué)結(jié)合的背景之下，大學(xué)體育應(yīng)當改進以往的教學(xué)方法，更加注重實踐的作用，采取啟發(fā)式和探究式的教學(xué)方法.大學(xué)老師也要積極的開展體育教學(xué)活動，積極倡導(dǎo)將課內(nèi)和課外相互結(jié)合的方法，開展深入的體育教學(xué)活動，依據(jù)學(xué)生的需求和特點設(shè)置相應(yīng)的體育課程，同時，強調(diào)道德在體育運動進行中的重要作用，道德在社會的重要價值.老師在教學(xué)過程中要鼓勵學(xué)生每天都進行一定量的體會活動，對學(xué)生的體育活動進行必要的指導(dǎo)，通過一系列的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的道德意識，以便能夠更好的促進體育活動的正常開展.
3、對體育教學(xué)的體系進行完善
高等學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)當改變傳統(tǒng)的單一評價模式，在評價中加入過程評價和道德標準，注重學(xué)生體育課程學(xué)習(xí)態(tài)度和進步程度的評價與道德的體現(xiàn)，在期末對學(xué)生進行打分的過程中不應(yīng)當僅僅是以期末考試成績?yōu)槲ㄒ坏脑u價標準，還應(yīng)該綜合學(xué)生平時的各種表現(xiàn)對學(xué)生進行考核.這樣會讓學(xué)生充分的認識到平時開展體育運動的重要性道德的重要性.高等學(xué)校的體育教學(xué)過程中，將學(xué)生平時參與德與體教學(xué)結(jié)合的情況和學(xué)生上課的表現(xiàn)納入到學(xué)生期末的體育總成績的考核中，能夠比較好的改變體育教學(xué)過程中兩極分化的情況，使得體育基礎(chǔ)比較差的學(xué)生也能夠通過積極的體育鍛煉獲得比較好的分數(shù)，以便可以更好的提升學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性.這種對于學(xué)生的考核和評價方式有利于學(xué)生繼續(xù)參加體育鍛煉、不放松平時的體育知識學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對于體育運動更加的重視，能夠養(yǎng)成比較好的體育鍛煉下習(xí)慣.
4、綜合保障德與體教學(xué)結(jié)合的順利開展
學(xué)校體育在發(fā)展的過程中，為了可以確保德與體教學(xué)結(jié)合順利的進行，學(xué)校還應(yīng)當強化對于體育運動的有效支持，從設(shè)施建設(shè)和資金投入方面進行一定的支持，為學(xué)生能夠開展體育運動營造一個良好的環(huán)境.另外，學(xué)校還要強化對于體育鍛煉的安全知識宣傳，積極有效的引導(dǎo)學(xué)生開展體育鍛煉，這樣才能夠很好的提升體育鍛煉的效果，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的有效提升.
四、小結(jié)
德與體教學(xué)結(jié)合是對大學(xué)體育教學(xué)所提出的一項新的要求，這有助于學(xué)生養(yǎng)成比較好的體育鍛煉的習(xí)慣，提升學(xué)生自身的身體素質(zhì)，在開展德與體教學(xué)結(jié)合的大環(huán)境下，大學(xué)體育教學(xué)要適應(yīng)體育教學(xué)改革的潮流，改變以往不夠科學(xué)的體育教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生的身體素質(zhì)進行培養(yǎng)和鍛煉，促使學(xué)生能夠更加積極、主動的開展體育鍛煉，使得體育鍛煉能夠成為學(xué)生生活中必不可少的重要組成，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的有效提升.
作者：滑冰 單位：內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院體育系
（七）
一、在比較中認識德育教師下企業(yè)的重點
目前，中職學(xué)校開設(shè)的德育課程為《經(jīng)濟與生活》《哲學(xué)與人生》《職業(yè)生涯與規(guī)劃》《心理健康》，這些課程對建構(gòu)學(xué)生德育知識體系，提高他們的德育認知能力，樹立正確的世界觀和人生觀，具有十分重要的意義。然而，德育教育與企業(yè)的用人需求相比還有一定差距。一是偏重道德認知與偏重道德實踐的差距。中職德育一般以加強德育認知教育為主，即教育學(xué)生能做什么，不能做什么。這種教育能夠?qū)W(xué)生如何行為形成一定的指導(dǎo)，但德育認知只是基礎(chǔ)，并不能解決學(xué)生自覺參與德育實踐的問題，即在德育實踐方面存在不足。與之相比，企業(yè)更多關(guān)注的是員工的道德實踐，較少注重員工的道德認知。二是學(xué)校德育內(nèi)容與企業(yè)用人需求間的差距。目前，許多德育內(nèi)容抽象且空洞。就拿職業(yè)道德來說，書上的職業(yè)道德往往是抽象且籠統(tǒng)的，只能對學(xué)生進行一般性的教育和指導(dǎo)。企業(yè)希望員工不經(jīng)過培訓(xùn)就能熟悉企業(yè)的職業(yè)道德，了解企業(yè)的行為規(guī)范，掌握操作守則，而中職德育在這點上還不能完全滿足企業(yè)需求。再如校園文化教育。目前中職校園文化和企業(yè)文化基本還是“兩張皮”，校園文化注重的教育思想和企業(yè)強調(diào)的教育理念還有很大的差距。校園文化與企業(yè)文化融合度不夠，導(dǎo)致了德育教育與企業(yè)要求之間的差距。按照以上分析思路，德育教師下企業(yè)的內(nèi)容應(yīng)該有兩個方面。一是深刻認識德育實踐的重要性，學(xué)習(xí)和借鑒企業(yè)引導(dǎo)員工德育實踐的方式方法，歸納、總結(jié)引導(dǎo)學(xué)生參與德育實踐的方法，讓學(xué)生在學(xué)校中就養(yǎng)成參與德育實踐的良好習(xí)慣。二是充實和完善德育教學(xué)內(nèi)容。通過企業(yè)實踐，進一步收集和整理典型案例資料，進一步充實教學(xué)內(nèi)容，使德育教學(xué)更加具有針對性和實效性。
二、在廣度和深度中認識德育教師下企業(yè)的形式
從廣度上說，目前中職學(xué)校德育教師下企業(yè)實踐鍛煉形式一般只有三種，即兼職鍛煉、脫產(chǎn)實踐以及短期實踐，其中最為常見的是短期實踐。不可否認的是，在目前的中等職業(yè)教育體制下，這三種形式對于解決大部分德育教師如何下企業(yè)問題具有十分重要的意義。然而，與國家對中職教師下企業(yè)提出的新要求相比，與當前中職教育正在深入推進的校企合作人才培養(yǎng)模式改革相比，與中職德育工作面臨的困境相比，德育教師下企業(yè)的形式過于單一，有待進一步擴展。為此，德育教師要在工作中加強研究，結(jié)合德育學(xué)科的特點，注重德育工作的滲透性和長期性，在工作中探索更多、更有效的實踐形式。中職學(xué)校要幫助教師排除障礙，在工資、待遇、福利、職務(wù)等不變的條件下，鼓勵教師到企業(yè)接受鍛煉，為創(chuàng)新教師下企業(yè)實踐的途徑和方法提供有利條件。從深度上說，目前，德育教師下企業(yè)的每一種形式各有利弊。兼職鍛煉受到企業(yè)和個人因素限制，在實踐中不容易實施；脫產(chǎn)實踐受到專業(yè)以及人員等限制，實施范圍不廣；短期實踐模式存在時間較短，鍛煉效果不明顯等問題。短期實踐模式，往往是教師利用寒暑假進車間，剛剛熟悉車間的新同事、新設(shè)備，了解企業(yè)的基本情況，準備著手為企業(yè)做些具體事務(wù)時，實踐鍛煉時間就到期了，達不到深度鍛煉的效果和目的。因此，學(xué)校要采取“鼓勵、組織、爭取”的政策，進一步延伸德育教師下企業(yè)的形式。對于兼職鍛煉，學(xué)校要積極為教師牽線搭橋，鼓勵教師在企業(yè)中兼職鍛煉，提高實踐技能；對于短期實踐，學(xué)校要積極組織、認真布置、科學(xué)安排，做好計劃、組織和總結(jié)等各項工作，形成常態(tài)化的工作制度；對于脫產(chǎn)實踐，學(xué)校要積極向上爭取名額，選派優(yōu)秀教師參加學(xué)習(xí)鍛煉，并做好培訓(xùn)工作。
三、在反思與改進中認識德育教師下企業(yè)后的工作重點
在德育教師下企業(yè)之后，需要實施的一項基礎(chǔ)性工作就是進行工作總結(jié)，這是下企業(yè)實踐目標能否實現(xiàn)的關(guān)鍵。目前，中職學(xué)校一般都將撰寫一篇實踐調(diào)研報告作為教師實踐后的工作要求，除此之外，沒有其他的工作任務(wù)。而這種常規(guī)、籠統(tǒng)的要求很容易將教師引入誤區(qū)，讓教師提交總結(jié)報告等同于實踐結(jié)束的錯誤觀念，這容易使下企業(yè)工作停留在表層，達不到效果。其實，德育教師下企業(yè)后的工作不是一篇教研論文或心得體會就能完成的，更重要的在于教師能否及時總結(jié)下企業(yè)的收獲，發(fā)現(xiàn)德育教育的不足，吸取企業(yè)好的經(jīng)驗和做法，并付諸實踐。因此，反思和改進應(yīng)該是總結(jié)工作的重點。反思，就是教師通過企業(yè)實踐和參與企業(yè)的具體事務(wù)，尋找學(xué)校德育與企業(yè)要求的差距，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及培養(yǎng)目標上的差距，認識學(xué)校德育工作中存在的不足，總結(jié)出一些彌補差距的措施和方法，形成一些指導(dǎo)今后工作的思想和意見。改進，就是要求德育教師將相關(guān)的感悟體現(xiàn)在德育教育的過程中，進行行動研究，對自身在教育過程中錯誤的思想及行為進行矯正，使其更符合中職德育教育教學(xué)現(xiàn)實。從這方面看，德育教師下企業(yè)的總結(jié)工作是一個長期的、系統(tǒng)的工程?？傊掠處熛缕髽I(yè)制度是建設(shè)一支適應(yīng)職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向、強化技能性和實踐性教學(xué)要求的德育教師隊伍的重要保障。學(xué)校在實踐過程中要堅定不移地推進制度創(chuàng)新，積極應(yīng)對制度貫徹中出現(xiàn)的問題，集中智慧找出解決問題的思路和對策，將制度建設(shè)推向前進。
作者：錢寧 單位：福建理工學(xué)校
（八）
一、明確的政治方向
現(xiàn)階段，我們的生產(chǎn)水平還不高，商品經(jīng)濟不夠發(fā)達，物質(zhì)文明程度較低。鑒于這種情況，黨提出了社會主義初級階段的理論。指出目前我們主要的任務(wù)是建設(shè)有中國特色的社會主義，搞好物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，把我國建設(shè)成為民主、富強、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。在此階段，為保證建設(shè)的成功，必須堅持四項基本原則，這既是現(xiàn)階段每個人必須遵循的思想政治方向，當然也是德育教師的政治方向。
（一）堅持社會主義道路
中國的近代史充分詮釋了一個道理，中國人民只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能取得新民主主義革命的勝利，并建立了中華人民共和國。“只有社會主義才能救中國”，社會主義使億萬人民走上共同富裕的道路，生產(chǎn)力水平迅速提高，人民生活發(fā)生了巨大變化，國家富強，人民幸福。是社會主義使具有古老文明的中國屹立于世界民族之林。社會主義是中國現(xiàn)階段唯一的康莊大道，必須堅定不移地走下去。社會主義教育事業(yè)是整個社會主義教育事業(yè)的重要組成部分，它為教師開辟了施展個人才華的廣闊天地。占領(lǐng)社會主義教育陣地，帶領(lǐng)學(xué)生堅決走社會主義道路，是教師思想素質(zhì)的重要方面，也是每一個合格的人民教師必須遵循的原則。
（二）堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)
中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨以全心全意為中國人民服務(wù)作為自己的宗旨。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，沒有這樣一個核心，社會主義事業(yè)就不能勝利。”100多年的中國近代史證明了只有中國共產(chǎn)黨才能救中國。是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了三座大山，建立了人民當家做主的新國家，是共產(chǎn)黨將馬列主義的基本原理與中國社會主義革命的實踐相結(jié)合，在中國的大地上開創(chuàng)了社會主義事業(yè)。特別是黨提出改革開放戰(zhàn)略以來，我國生產(chǎn)力得到了長足的發(fā)展，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有現(xiàn)代中國的一切。沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義的改革、開放斷然不能成功，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)將化為泡影。德育教師應(yīng)經(jīng)常地、適時地向?qū)W生講述我黨及中國革命的歷史，講述中國共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確，并以自己的實際行動為學(xué)生作出榜樣。讓孩子們從小堅信只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得成功，中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，一生一世都要團結(jié)在黨的周圍。
二、堅持辯證唯物主義的思想方法
我們黨倡導(dǎo)的辯證唯物主義的思想方法，其根本特點就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是。從實際出發(fā)，第一，要客觀，不要主觀，不能唯意志。第二，要全面，不要片面。全面，有歷史的全面，有現(xiàn)實的全面，還有發(fā)展的全面。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，也是我們黨的思想路線，黨的思想路線又是我黨制定政治路線的理論基礎(chǔ)。德育教師是人類靈魂的工程師，教師的工作是培養(yǎng)一代新人的崇高事業(yè)。而要勝任這一工作，德育教師首先要對黨的路線、方針、政策，特別是黨的教育方針政策，對社會的要求，有深刻的理解。教師只有樹立了辯證唯物主義的思想方法，才能正確理解黨的路線、方針、政策，正確理解社會對教師的要求。從而樹立堅定正確的政治方向，正確貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，培養(yǎng)出黨和國家所需要的有思想、有道德、有文化、守紀律的一代新人。確立辯證唯物主義的思想方法，還有助于教師在觀察處理問題時，能透過事物的現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，從而把握事物發(fā)展的規(guī)律，并學(xué)會客觀、全面地看問題。處理好各方面的關(guān)系，特別是人與人之間的關(guān)系?？傊?，一個合格的德育教師，一定要有堅定的共產(chǎn)主義信念，明確的政治方向和辯證唯物主義的思想方法。
作者：斯日古楞 單位：內(nèi)蒙古鄂爾多斯理工學(xué)校
（九）
一、高校教師的德育功能性分析
(一)是由教學(xué)德育性決定的
教師的德育功能，既體現(xiàn)在日常生活中，更體現(xiàn)在教學(xué)活動中。德育過程既可以通過知識性課程即各種專業(yè)知識特別是德育專業(yè)的學(xué)習(xí)來進行，又可以通過活動性課程即社會實踐活動來進行，而不管是知識性課程還是活動性課程都離不開教師的教學(xué)活動。這樣，教師和德育就通過教學(xué)活動密切的聯(lián)系在一起，成為一個不可分割的整體。教學(xué)活動本就是一項具有德育性質(zhì)的實踐活動，教學(xué)德育性既是社會對學(xué)校和教師的要求，因為教書在于育人;又是教師和學(xué)生個人的內(nèi)在要求，對教師來言，“己不正，何以正人”，對學(xué)生來說，必須實現(xiàn)個人全面發(fā)展。辯證地看，教學(xué)過程是知識傳授過程和德育過程的統(tǒng)一。德國著名教育家赫爾巴特認為:“教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段;道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”教育家迪斯多惠也明確指出:“任何真正教學(xué)莫不具有道德的力量。”這些見解和認識都揭示了教學(xué)的德育性，教師在進行教學(xué)活動的過程中，必須充分發(fā)揮教學(xué)德育性功能，才能為社會培養(yǎng)道德合格的人才。
(二)是由高校特殊性決定的
高校作為學(xué)校的最高層次，培養(yǎng)的是即將步入社會的人才，其是否是德才兼?zhèn)渲苯佑绊懳覈F(xiàn)代化建設(shè)的成敗;另一方面，我國非常重視意識形態(tài)的宣傳教育以防止西方國家對我國的意識形態(tài)滲透，處在時代前沿的大學(xué)生更容易受到這些思想的影響，高校德育地位的重要性就因此凸顯了出來。高校中，最重要的兩個主體就是高校教師和大學(xué)生。高校教師知識淵博，人格高尚，在行為上是社會先鋒，具有德育教育的天然優(yōu)勢。大學(xué)生在總體上思想比較積極，但由于受到國內(nèi)外多元文化價值觀念和網(wǎng)絡(luò)信息的影響，其政治素養(yǎng)和道德品質(zhì)需要進一步提高，并且他們身心發(fā)展不成熟，具有極強的可塑性和引導(dǎo)性，其德育教育有著現(xiàn)實性和可能性，大學(xué)生德育教育是必然的。以上因素決定了高校特殊性，進而決定了高校教師的德育功能。
二、高校教師德育功能的發(fā)揮
教師具有天然的德育功能，高校受自身特殊地位的影響，更應(yīng)該注意發(fā)揮教師的德育功能，高校教師應(yīng)該從言傳和身教兩個方面努力，充分發(fā)揮自身的德育功能。(一)必須在言傳中發(fā)揮德育功能課堂教學(xué)是德育教育最重要的途徑，必須將德育知識滲透在學(xué)科教學(xué)中。一方面要發(fā)揮兩課教師在德育中的主要作用，進行系統(tǒng)的德育知識教育。另一方面，要發(fā)揮不同學(xué)科教師在德育中的輔助作用，各個學(xué)科教師能夠通過德育知識滲透發(fā)揮更有效的德育功能。特別是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、體育、藝術(shù)等社科類專業(yè)教師更容易發(fā)揮潤物無聲的德育效果。
1．發(fā)揮兩課教師在德育中的主渠道、主陣地作用
兩課即思想政治理論課，以馬克思主義理論教育和思想政治教育為主，內(nèi)容既包含蘊藏著豐富德育知識的歷史、哲學(xué)，又包括思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這一專業(yè)德育課程，目的是培養(yǎng)大學(xué)生堅定的政治素養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)。兩課教師是高校德育教學(xué)的主導(dǎo)力量，他們依靠專業(yè)優(yōu)勢，能夠?qū)W(xué)生進行專業(yè)而系統(tǒng)的德育知識教育，傳播正確的政治立場、觀點和價值取向，形成學(xué)生正確的三觀。“思想政治理論課是對大學(xué)生進行思想政治理論教育的主渠道、主陣地，對于幫助和指導(dǎo)大學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，逐步確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀具有不可替代的重要作用。”兩課在學(xué)生的德育教學(xué)中發(fā)揮著如此重要的作用，但在高校教育中并沒得到足夠的重視。其在高校學(xué)時安排有限，教學(xué)方式不靈活，課程評價方式比較單一，沒能發(fā)揮在德育中應(yīng)有的作用。兩課教師只有力求教學(xué)方式、方法的靈活，才能使德育教學(xué)收到良好成效。如在課堂上，要注意占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，結(jié)合社會熱點，使德育教育具有針對性。當代，社會熱點可以迅速通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播，而信息化時代的大學(xué)生很容易受到各種網(wǎng)絡(luò)思想影響，甚至可能因控制不力而出現(xiàn)重大問題。如中日釣魚島事件，如不提前對學(xué)生加以引導(dǎo)，很可能引發(fā)學(xué)生動亂，網(wǎng)絡(luò)已成為影響大學(xué)生思想道德塑造的重要因素。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)社會熱點問題比較關(guān)注，愿意對相關(guān)問題進行討論。因此，兩課教師在教學(xué)中應(yīng)該適時的聯(lián)系社會熱點，可以就某一社會熱點問題組織學(xué)生討論或辯論，在學(xué)生熱烈的發(fā)言中了解學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，針對討論或辯論結(jié)果，進行分析后做出最后總結(jié)，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀念和政治觀念。為此，兩課教師在日常生活中應(yīng)該密切關(guān)注社會熱點問題，才能加以利用對學(xué)生進行道德感染和引導(dǎo)。首先，教師必須不斷學(xué)習(xí)、完善自己，關(guān)注一些社會影響重大的熱點問題;其次，運用自己的政治素養(yǎng)和道德知識，對社會上的不同觀點進行對比分析，總結(jié)出易于介紹給學(xué)生的正確觀點;再次，找到與將要上課的專業(yè)知識的結(jié)合點，若過于勉強可在課間與同學(xué)討論;最后，付諸于課堂教學(xué)實踐，通過有理有據(jù)的對比分析加以引導(dǎo)，使得學(xué)生在無意中形成對社會熱點問題的正確價值評判，實現(xiàn)教學(xué)的德育性。
2．發(fā)揮不同學(xué)科教師在德育中的輔助作用
各學(xué)科教師是德育教學(xué)的重要補充力量。大學(xué)生德育絕不是僅僅靠兩課教師一個角色就能完成的，必須依靠各學(xué)科教師的共同努力。他們的作用主要表現(xiàn)在兩個方面:從總體教學(xué)時間來看，高校各學(xué)科教師是除同學(xué)之外與學(xué)生接觸最為廣泛的群體，這就凸顯了各學(xué)科教師在德育中的重要作用。在教學(xué)活動中，教師既可以通過課堂時間又可以利用課間與學(xué)生進行思想交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生群體中思想道德方面存在的困惑和問題，然后及時地進行疏導(dǎo)教育，發(fā)揮道德導(dǎo)向功能。其次，高校教師在教學(xué)活動中，可以充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中的德育題材，將之滲透在自己的專業(yè)知識傳授中，學(xué)生可以在不自覺的情況下，受到德育的熏陶教育，從而作為兩課德育之外的重要補充?？傊?，高校各學(xué)科教師在大學(xué)生德育教育中影響面廣泛，扮演著不可或缺的角色，必須使兩課德育教育的點和各學(xué)科教師德育教育的面結(jié)合起來，才能使高校教師的德育功能充分發(fā)揮出來，實現(xiàn)德育教育目標。為了更好地在教學(xué)中進行德育滲透，高校教師首先應(yīng)該進行必要的教學(xué)準備，即在備課時就要仔細的研讀課本，發(fā)現(xiàn)教材內(nèi)容中顯性或是隱性的德育因素，然后將相應(yīng)的德育知識納入教學(xué)目標中，最后依據(jù)教學(xué)原則，選擇適應(yīng)德育內(nèi)容的教學(xué)方法。如在語文教學(xué)中“思想政治教育必須根據(jù)語文學(xué)科的特點，滲透在教學(xué)過程中，起到潛移默化的作用。”古詩詞中有很多歌頌衛(wèi)國英雄、贊美祖國大好河山的課文，相應(yīng)的可以進行愛國主義教育、社會公德教育等;數(shù)學(xué)教育中可以通過對定理和公理的講解，進行哲學(xué)中遵循客觀規(guī)律的教育;英語教學(xué)中也可以有選擇的傳播優(yōu)秀的西方文化，等等。伴隨著專業(yè)知識的傳授，在教學(xué)中呈現(xiàn)出教材中固有的德育火花，發(fā)揮其育人效果。當今社會，理論的說教只會讓學(xué)生感覺乏味，產(chǎn)生抵觸情緒，所以顯性的德育教育效果并不十分明顯。但是，各學(xué)科教師如果都能通過自己的課堂傳遞一定的道德知識，也許德育知識的這種潛在傳播可能會有事半功倍的效果。
(二)必須在身教中發(fā)揮德育功能
身教重于言傳，特別是作為教師，如果能在身教中發(fā)揮自己的德育功能，會有意想不到的德育效果。
1．加強高校教師自身師德素養(yǎng)，以身示教
鄧小平同志曾說過:“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師”。只有具備高尚職業(yè)道德的高素質(zhì)教師隊伍，才能身先示范，發(fā)揮榜樣的無窮模范力量。高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范要求高校教師應(yīng)遵守“教書育人”、“為人師表”的道德規(guī)范。從身教方面發(fā)揮高校教師的德育功能，應(yīng)從兩個方面進行努力:第一，政治素養(yǎng)。政治素養(yǎng)關(guān)系到一個人的政治方向、政治立場和政治態(tài)度等，是一個人的靈魂。因此毛澤東同志說:“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂”。政治素養(yǎng)如此重要，誰來決定它的方向呢?列寧曾指出:“在任何學(xué)校里最重要的課程是思想政治方向。這個方向由什么來決定呢?完全只能由教學(xué)人員來決定。”所以，高校教師的政治方向、政治立場和政治態(tài)度，直接關(guān)系到我們會培養(yǎng)出擁有什么樣政治素質(zhì)的人才，進而影響中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。高校教師必須認識到自己不僅是學(xué)科知識的傳授者，而且是學(xué)生生活和道德的指路人，任務(wù)不僅包括傳授知識還包括用自身的榜樣來誘導(dǎo)學(xué)生。高校教師在道德教育過程中，必須不斷提高自身修養(yǎng)，樹立良好的榜樣，然后用自己的模范行為去熏陶和影響受教育者，達到“親其師而信其道”的效果。只有首先自己堅持四項基本原則，端正政治態(tài)度，堅持正確的政治方向，堅定正確的政治立場，有高度的政治鑒別力和政治敏感性，形成較高的政治素養(yǎng)，才能率先垂范，發(fā)揮政治示范功能。教師在教學(xué)和生活中，要堅持用科學(xué)的理論武裝學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義的立場、觀點和方法分析社會中的現(xiàn)實問題，堅定走社會主義道路的理想信念。尤其是在社會思潮多元發(fā)展，不斷沖擊社會倡導(dǎo)的馬克思主義主流意識形態(tài)的情況下，高校教師更應(yīng)該堅定地傳播馬克思主義，課堂講，課下行，身體力行，言傳身教，必然對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，實現(xiàn)政治示范功能。第二，道德品質(zhì)。高校教師必須具有高尚的道德品質(zhì)才能“學(xué)高為師、身正為范”，以自己的模范行為去教育和影響大學(xué)生。道德品質(zhì)受道德觀念的影響，道德觀念決定著一個人的價值取向。具有正確的道德觀念，才會針對社會問題作出正確的道德評價，形成正確的行為選擇。在教學(xué)過程中，教師的正確道德觀念會通過分析社會熱點、典型事例影響到學(xué)生正確道德觀念的形成，從而有利于學(xué)生高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)。古語說“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”擁有高尚道德品質(zhì)的教師在教學(xué)活動中，其言行舉止都在示范著良好的道德行為，強化著高校教學(xué)的德育成果。教師只有加強自身的道德修養(yǎng)，使自己成為品德高尚的典范，學(xué)生才愿意接受他的教育，對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。高校教師必須嚴于律己、完善自我，形成高尚的道德品質(zhì)，再在日常生活中以身作則，為學(xué)生做表率，用自身的優(yōu)秀道德品質(zhì)示范引導(dǎo)學(xué)生。如在教學(xué)中，可以適當穿插自己的故事，以及自己對一些道德問題的觀點、態(tài)度，提高教師在學(xué)生心目中的形象，然后在第二課堂 中踐行。只有這樣，高校教師才能發(fā)揮自身的師德示范作用，促進大學(xué)生的理想和道德教育，形成健全的人格。
2．組織有關(guān)德育教育的活動，對德育進行實踐鍛煉
實踐才能出真知。高校教師應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)科特點，選擇適合的德育教育活動，組織第二課堂，特別是班主任有必要每個學(xué)期組織一到兩次的大學(xué)生社會實踐活動。在活動中，教師不能說一套，做一套，必須注意時時事事處處發(fā)揮自己的表率作用。只有這樣，才能讓學(xué)生真正接受教師倡導(dǎo)的政治信仰，形成自己的政治觀念。也只有這樣，才能為學(xué)生提供道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為的空間。學(xué)生在參與社會實踐活動中，可以充分地認同國家宣傳的主流意識形態(tài)，內(nèi)化為自身穩(wěn)定的政治素養(yǎng)。還能增強對道德知識的理解和實踐能力，內(nèi)化為道德情感，轉(zhuǎn)化為道德意志，升華為道德信仰，最終形成個人穩(wěn)定的道德觀念。教師通過組織、引導(dǎo)大學(xué)生參與各種社會實踐活動，才能改造學(xué)生生活的客觀世界，進而在這一過程中改造主觀世界，不斷提高思想覺悟和認識能力，塑造成良好的政治素養(yǎng)和道德品質(zhì)。課堂中學(xué)到的知識只有不斷經(jīng)歷實踐的檢驗和發(fā)展，才能成為真理，才能被學(xué)生內(nèi)化。如果不能將課堂中學(xué)習(xí)到的知識落實到實踐中，就不可能形成個人穩(wěn)定的政治觀念和道德意識。“身教重于言傳”，當今社會道德呈現(xiàn)滑坡趨勢，教師的耳提面命可能不如教師的一次身體力行的實踐活動更加有效。因此，在教學(xué)過程中，教師要經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生去踐行德育知識，以自己的模范行為去引導(dǎo)他們，讓他們將學(xué)到的德育知識內(nèi)化為個人素養(yǎng)，成為德智全面發(fā)展的合格社會人。
三、結(jié)束語
總之，高校的德育工作需要高校各學(xué)科教師的集體努力。一方面，高校教師要注意在言傳中發(fā)揮德育功能，使兩課教師和各學(xué)科教師點面結(jié)合，發(fā)揮各自作用。另一方面，教師要加強自身的師德素養(yǎng)，發(fā)揮師德示范作用;還要組織學(xué)生在德育活動中進行實踐鍛煉。只有實現(xiàn)這兩者的有機結(jié)合，才能有效地實現(xiàn)對大學(xué)生的德育教育，為國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?
作者：劉歷歷 單位：山東日照曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院