一、我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的制約因素

1.區(qū)域性和主觀性。隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論研究取得了令人矚目的成果。但當(dāng)前的研究成果尚未被作為只是體系而大范圍的傳播與交流，理論的研究還存在著一定的區(qū)域性和主觀性，甚至是互相的排擠、排斥、抵觸。

2.人才培養(yǎng)目標(biāo)與市場需求不對稱。環(huán)境藝術(shù)目前已經(jīng)發(fā)展到理論與實(shí)踐相互交融的地步，社會對環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才的需求也是逐年遞增。各大高等學(xué)府和職業(yè)培訓(xùn)類機(jī)構(gòu)為了有效搶占就業(yè)市場而大量的開設(shè)環(huán)境藝術(shù)類專業(yè)。這種學(xué)科上的盲目性帶來了許多后續(xù)的問題：由于是新興專業(yè)，師資、教學(xué)水平、設(shè)備等方面嚴(yán)重不足。生源方面：藝術(shù)類考生人數(shù)逐年增加，藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)門檻越來越低，生源的文化、藝術(shù)基礎(chǔ)差距愈來愈大。學(xué)生在畢業(yè)之后時常面臨失業(yè)困境。

3.知識結(jié)構(gòu)的不完備及交流障礙。目前我國從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人才主要來自于藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)和建筑設(shè)計類專業(yè)兩個方面。兩類人才之間存在矛盾。藝術(shù)設(shè)計出身的人才主張設(shè)計的藝術(shù)效果，她們更加注重設(shè)計產(chǎn)品的藝術(shù)表達(dá)；而建筑類出身的人才則將重點(diǎn)放在了技術(shù)的結(jié)構(gòu)性上面。這充分說明環(huán)境藝術(shù)體系的不完善，給行業(yè)內(nèi)部及行業(yè)之間造成了諸多不便。

二、以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，引領(lǐng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向

我國是一個傳統(tǒng)文化大國，有著悠久的歷史，在歲月的長河中積淀了很多美學(xué)文化。這些傳統(tǒng)文化，對現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起著重要的作用，不僅僅對國內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，而且在國際上也有著舉足輕重的影響力。

(一)以傳統(tǒng)文化帶動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本，其實(shí)是處理人、時間、空間、環(huán)境之間的關(guān)系，其目的是為了給人類提供更為優(yōu)質(zhì)、和諧、舒適的環(huán)境，在其發(fā)展的過程中深受人類文化的影響。中國是擁有五千多年發(fā)展歷史的國家，其蘊(yùn)含著豐富的人文思想、文化觀念和底蘊(yùn)，并且時刻影響著中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的發(fā)展。中國悠久的傳統(tǒng)文化為具有中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)格的形成、演變、發(fā)展等提供了富饒的土壤，從而推動了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格形成。藝術(shù)的形成過程是在以往歷史基礎(chǔ)上沉淀、批判、創(chuàng)新、發(fā)展的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是如此。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化的積淀為土壤，濃縮民族文化精神，體現(xiàn)民族意識、性格和氣質(zhì)，充分展現(xiàn)具有中國本土特色的審美思想和美學(xué)傳統(tǒng)。

(二)搭建平臺，展現(xiàn)我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“中國風(fēng)”

1.以傳統(tǒng)文化哲學(xué)精髓為藍(lán)本，構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。我國擁有著無可比擬的豐富傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，除了要考慮設(shè)計師本身的審美之外，還應(yīng)從傳統(tǒng)的審美思想當(dāng)中汲取精華，合理的應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計的思維之中。只有這樣，才能設(shè)計出極具中華民族特色的、體現(xiàn)濃郁民族情懷、寓意深遠(yuǎn)的設(shè)計作品。

2.繼承傳統(tǒng)文化，立意設(shè)計創(chuàng)新。所謂的傳統(tǒng)，是一代又一代的傳遞，同時也是一代又一代的推陳出新。只有經(jīng)過不斷的繼承、革新，才能使之具有頑強(qiáng)的生命力。設(shè)計師們在充分理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)具有民族特色的藝術(shù)作品時，要時刻以傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格為底蘊(yùn)、以體現(xiàn)時代特色為重點(diǎn)。只有這樣，才能達(dá)到古為今用、繼承并創(chuàng)新發(fā)展的目的，才能使中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具備頑強(qiáng)的生命力，并立于世界藝術(shù)之林。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“以人為本”

信息化時代背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)就是“以人為本”。從“以人為本”的設(shè)計理念出發(fā)，其目的是為如何有效協(xié)調(diào)、搭配多種設(shè)計元素，打破原有設(shè)計瓶頸而做的最根本的思考。在新的歷史時期，“以人為本”的設(shè)計理念被賦予了新的涵義：以人為中心所展開的人性化設(shè)計的思考，重點(diǎn)在人的價值提升；從人的心理需求來探討人與物之間的聯(lián)系，進(jìn)而豐富感性化設(shè)計；充分考慮人與社會、人與自然之間的關(guān)系，有效發(fā)揮設(shè)計效能，體現(xiàn)人本精神。

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之“人性化”

人性化的設(shè)計理念，是一種動態(tài)的藝術(shù)哲學(xué)，是沒有終點(diǎn)的不斷思考。以人為中心所展開的人性化設(shè)計的思考，重點(diǎn)在人的價值提升。這里面的“人”包含作為社會的“人”、作為群體的“人”、作為個體的“人”，是具體與抽象、局部與整體的充分結(jié)合。理性認(rèn)識“人性化”設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“以人為本”首要強(qiáng)調(diào)的就是“人性化”設(shè)計，人性化的設(shè)計是要建立在理性的功能利用和結(jié)構(gòu)和諧之上的。我們這里所說的人性化設(shè)計，主要體現(xiàn)的就是功能主義，并不是艷麗豐富炫目的色彩、特立獨(dú)行的造型。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最基本的出發(fā)點(diǎn)，是高舒適度的功能。如果脫離功能而之求浮夸，這種沒有實(shí)際意義的設(shè)計會因缺乏實(shí)用性而最終被淘汰。

(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之“感性化”

這里所說的“感性化”，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計師要研究受眾群體在獲得產(chǎn)品或使用產(chǎn)品時的情感傾向。情感是主體對外界刺激的接受或者排斥，也就從客觀上體現(xiàn)出對設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品的“喜歡”或“厭惡”。在環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，情感交流是通過“產(chǎn)品”來傳遞的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的好壞直接體現(xiàn)在生活在這個“環(huán)境”中的人的舒適安逸與否。因此，設(shè)計師在創(chuàng)設(shè)的過程中要充分了解受眾群體的心理預(yù)期和情感訴求，要以滿足受眾為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)產(chǎn)品。

四、結(jié)語

要提高人類的生存質(zhì)量，生存空間的質(zhì)量是極其重要的一個方面。現(xiàn)代人類的生存空間早已不能用住所面積的大小和高矮去量化比較，更多的是向景觀空間、智慧空間、藝術(shù)空間方向發(fā)展。由于人類是環(huán)境使用的主體，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則更應(yīng)該詮釋舒適、方便的概念，并且充分地考慮使用者的意見和要求，體現(xiàn)以人為本的理念，從而創(chuàng)造更為符合人類精神需求的生存環(huán)境。

作者：谷惟墨 單位：哈爾濱師范大學(xué)