弗洛伊德認為純粹的男性或是純粹的女性，無論是在心理學的意義還是在生物學的意義上都是找不到的。相反，不管這種特性是否與自己的生物特性符合，每個人都表現出自己所屬性別的特征與異性特征的混合，表現出主動性與被動性的結合。根據弗洛伊德的觀點，最初的兒童心理并沒有產生分化，而是兼有雙性的特點。在人格發展的性器期階段，兒童產生愛戀異性家長而討厭同性家長的心理傾向。弗洛伊德從兩性生殖器出發，討論了雙性心理的轉變過程，用“俄狄浦斯情結”（OedipusComplex，即戀母情結）和“厄勒克特拉情結”（ElectraComplex，即戀父情結）解釋了雙性心理的分化過程。男孩產生取代父親的位置，獨占母愛的心理，也就是“OedipusComplex”，但父親的存在使得小男孩產生“閹割”恐懼，害怕被父親閹割而變成小女孩。而女孩在成長初期就羨慕男性生殖器，渴望親近父親，在父親對母親的愛中嫉妒母親，產生“ElectraComplex”。男孩在成長過程中，在社會禁忌的影響下，逐漸轉化了對于母親的愛戀，并由對父親的恐懼轉而認同父親，形成男性的氣質人格。而女孩則在與父親的接近和對于母親的排斥中，壓抑了自己的男性氣質。榮格在其原型理論中，提出了“阿尼瑪”（Anim）i和“阿尼姆斯”（Animus），其中“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”分別指男人無意識中女性氣質的人格化身和女人無意識中男性氣質的人格化身。這種心理上雙性同體現象是對生物事實的反映，即占更大數量的雄性（或雌性）基因成為性別決定的決定因素，占較小數量的相反性基因則可以產生出一種相反性別的品質，并常常處在無意識的狀態。從心理角度來看，男女兩性并非是對立，而是彼此分享著集體無意識中的異性經驗，并在具體情境中激活，從而可以體驗豐富的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型。在榮格看來，男女兩性在心理上都擁有既屬于男性的又屬于女性的特點，并且這種心理上的性別互補是一種集體無意識的呈現。“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型揭示了個體異性人格在集體無意識之中存在的現象，以性別互補的方式詮釋了兩性。

男女兩性之所以不是在外顯意識之中表現出異性化的人格心理傾向，而是出現在無意識之中，主要是因為社會文化的束縛和壓制。由于社會文化為男女兩性確定好了特定的性別氣質，并通過各種手段和途徑讓人們接受兩性氣質差異的合理性，并且世代相傳，將這種文化建構起來的觀念沉淀到無意識深處。現代性別角色理論的集大成者貝姆認為，男性化的男性和女性化的女性并非是順應了社會要求而發展的心理特點，他認為男人和女人都應該既是男性化的、又是女性化的，堅定獨立的同時又溫柔敏感，并可以視不同情境而有所差異。他將性別角色分為四種類型：男性化、女性化、雙性化和未分化。對于個體及其生活的文化環境而言，這四種類型有著好壞之分。多數研究表明雙性化的性別角色為最優，而未分化的性別角色最差。如雙性化的個體，即同時具有男性化特質和女性化特質的個體，主觀幸福感最高、學業成就感最高、自我價值感最高。而男性化的個體比女性化的個體自我價值感更大，更能與異性進行溝通，也更容易在同異性的交往中體驗到滿足感。而未分化的個體則更容易面臨學業和工作困境等。由于性別角色是個體在成長過程中逐步形成并確立的。因而對于父母來說，應該更科學地推進家庭教育，這對于培養孩子的性別角色至關重要。

已有研究表明，教養方式、父母個性特點、父母期待、親子關系、玩伴和自我期待是性別角色的六大影響因素。其中家庭因素最為重要，在家庭因素中父母又處于核心地位。家庭教育中鼓勵、良好的家庭氛圍、民主型教養方式、兄弟姐妹間的友好關系以及個體積極的自我調節利于雙性化的發展，反之，則會使個體性別角色無法有效分化。在父母與孩子的互動中，父親角色在個體性別角色養成中又扮演著更加重要作用。父親與祖父的關系、孩子與父親的身體互動會顯著影響孩子的男性化氣質；而母親對父子（父女）關系的支持，會對孩子女性化氣質有明顯的影響，如影響孩子的同理心、勤儉、心細、女子氣等。子女被異性父母更多地關愛和理解，其性別角色就會向異性化或雙性化方向發展；而同性父母的關愛理解則可以幫助子女形成傳統的男性化與女性化的性別角色。也就是說，子女受到哪種性別父母的關愛和保護更多，就更容易形成與該種父母性別相似的性別角色。但由于雙性化同時具備男性化和女性化的正性特質，是一種更利于心理健康和個體成就的性別角色，而異性父母的關愛理解更能促使個體形成雙性化特質，因此在子女性別角色形成的關鍵時期，異性父母應該給予孩子更多的關愛和理解，并在生活中與孩子多些互動。

作者：丁志強 單位：復旦大學心理健康教育中心