1、道家智慧

作為中國文化組成部分的道家文化在現(xiàn)代社會又有哪些值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的內(nèi)容呢？

1.1道家“無為而治”的政治智慧。

“老子反對有為的政治，主張無為無事的政治，也就是對當時政治的反動”。在這兒，不是說老子認為統(tǒng)治者什么事情都不做，而是應(yīng)該做到“無為而無不為”的狀態(tài)。“無不為”是“無為”的結(jié)果。“無為”是要統(tǒng)治者順應(yīng)民意，發(fā)揮下層的智慧，不要事必躬親。特別是不要恣意妄為，如果統(tǒng)治者“不配有為，偏要有為；不配干涉，偏要干涉”，就會“弄得‘天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有’。”同時，我們也要認識到，“無為”的另一個結(jié)果還可以是社會的穩(wěn)定和發(fā)展。老子以及以后的道家所強調(diào)的“無為”都有一個“亂世”的背景存在。正是由于這個背景，道家才十分的期望有一個穩(wěn)定的社會，和諧的社會。

1.2道家“崇尚自然”的生命智慧。

同儒家文化一樣，道家文化也滲透到了現(xiàn)代社會的各個領(lǐng)域之中，文學(xué)、繪畫、中醫(yī)、建筑以及環(huán)境保護意識無不受到道家文化的影響。特別是在人的生存狀態(tài)方面，更為深刻。正如澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾萬（R.sglvan）和貝內(nèi)特（D.Bennett）所說的：“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊涵著深層的生態(tài)意識，它為‘順應(yīng)自然’生活方式提供了實踐基礎(chǔ)。”這里需要的重視的就是“順應(yīng)自然”。這是一種道家文化所強調(diào)的狀態(tài)，一種最為理想的生存狀態(tài)。那么，這樣一種理想的生存狀態(tài)在現(xiàn)實之中又表現(xiàn)在哪些方面呢？在對待人的欲望方面，道家文化提倡“少私寡欲”。現(xiàn)代社會，人們早以迷失在物欲橫流的城市生活中，尚有一絲質(zhì)樸存在的農(nóng)村也拼命向著早已為欲望所填充的城市沖刺。道家文化所提倡的“少私寡欲”無疑就成為人們的清心丸。需要說明的是道家文化反對的是縱欲，而非提倡禁欲。“圣人欲不欲，不貴難得之物”就是對“少私寡欲”的完美解釋。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”就像一只水杯不可能同時裝入兩杯水一般，一個人也有自身的極限，不可能無休止的占有一切東西。“否極泰來”是乎也就警醒著人們不可太貪。正如禪宗祖師惠能曾云：“世俗之人，心動無常，雜念叢生，將自性遮蔽，人之心動，如同流水。前念方生，后念又起。綿綿不絕，利刃難斷。”總而言之，趨利避害，喜生惡死，乃是人之天性。從道家文化中我們必須了解這樣一種生存的態(tài)度：萬物皆由道生，人之于世，應(yīng)順其道而為之，不應(yīng)強求妄為。只有這樣，人才可以在生活中游刃有余，不至于為無休止的欲望所吞噬；也只有這樣，人才能在一較為理想的層面上對人生進行一個理性而有效的分析和規(guī)劃。

1.3道家“為而不爭”的道德智慧。

“為而不爭”使得處于現(xiàn)代高強度競爭意識下的人們有一絲喘息的思想空間。高強度的競爭必然導(dǎo)致一些道德墮落的現(xiàn)象。諸如，物欲橫流、權(quán)力膨脹、爾虞我詐、道德虛偽。如果任由這些情況的發(fā)展，再高度的物質(zhì)文明也經(jīng)受不起道德的墮落的侵蝕。道家“功遂身退”的“為而不爭”的智慧在這兒就十分的適合那些人生得意者。當自己無限風光的時候，必定有人因你的風光而顯得暗淡。我們不敢保證這些人中都是道德高尚的圣人和君子，更不能保證這些人中不會有“完舌”之輩。正如東漢李固所說：“天地之心，福謙忌盛，是以賢達功成身退，全名養(yǎng)壽，無怵迫之憂。”而且，“身退”并不是讓你“不為而退”，而是在自己的崗位上有了成績，有了成果的情況下，自己不去正搶名譽、好處。

2、道家文化在高職院校素質(zhì)教育中的作用

前文提及的道家的三種智慧：政治智慧、生命智慧和道德智慧，在當前黨和國家提出高校素質(zhì)教育的建設(shè)中，或多或少的提供了作為傳統(tǒng)文化所能提供的歷史經(jīng)驗和文化依托。我覺得可以從三個對應(yīng)的方面來闡述。

2.1對建設(shè)和諧的群體關(guān)系的作用。

道家認為“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人”。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，我們可以理解，這是中國共產(chǎn)黨為鞏固和擴大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)而必須作出的決定。當前我國仍處于社會主義初級階段，與這個階段相適應(yīng)的主要矛盾就在于人民群眾日益增長的物質(zhì)、政治、文化需求同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。從社會交換理論，我們可以看出，社會的矛盾可以解釋成為利益的沖突。所以，矛盾的解決就在于利益的調(diào)和。面對改革開放和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展帶來的社會結(jié)構(gòu)變化和錯綜復(fù)雜的社會矛盾，我們黨要實現(xiàn)社會和諧，就要進行社會整合，而要實現(xiàn)這一目標，離不開利用宏觀的控制手段。所謂的宏觀控制手段，就是要在整體上起領(lǐng)導(dǎo)作用，而不是在細節(jié)上與職能部門搶事作。只有遵循明確的責任分工，才可以做到穩(wěn)定有序的政治環(huán)境。

2.2對建設(shè)和諧的人與自然關(guān)系的作用。

道家認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天有規(guī)律，自然按照規(guī)律和諧運行，不相紊亂。人和一切生物都來源于天。因此，只要服從天道就是最和諧的發(fā)展狀態(tài)。在整個社會和自然的發(fā)展過程中，作為社會發(fā)展的主體，人也不斷追求著自己的價值。人類社會的發(fā)展和進步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類的生存和發(fā)展的需要，提高社會成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類的長足的發(fā)展有賴于豐富的自然資源和良好的自然環(huán)境。因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會發(fā)展和人類進步的條件之一。在中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗中，道家文化對如何和諧處理人與自然的關(guān)系有比較深刻的認識和理解。道家認為，天地萬物雖形態(tài)各異，但它們同出于“天”，人類只不過是“天”中的一部分，和自然都是一樣的。因此，道家主張，人們在改造自然的過程中，應(yīng)充分認識并尊重自然界的規(guī)律，讓自然界的萬事萬物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共生共存，就應(yīng)與天地萬物保持和諧。這樣，才不會扼殺自然的生機，人類社會的生存和進步才會成為可能。如果反其道而“妄為”，過分的掠奪自然界的資源，終將使人類的發(fā)展失去后勁。當今世界存在的嚴重的生態(tài)危機，大都是人類為了自身的發(fā)展而對自然資源和自然環(huán)境進行過分掠奪而沒有采取適當?shù)谋Ｗo措施造成的。要使得人與自然之間和諧相處，同時解決威脅人類生存和發(fā)展的危機，除了依靠當代先進的科學(xué)技術(shù)，還應(yīng)充分認識到道家文化種生態(tài)智慧這一可以借鑒利用的歷史經(jīng)驗。

2.3對建設(shè)和諧人際關(guān)系的作用。

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是馬克思主義政黨追求的一個社會理想。作為人們所追求的一種理想社會，人的全面發(fā)展是這種和諧社會的一個基本特征。構(gòu)建和諧社會，正是朝著馬克思所設(shè)想“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”為目標和理想的共產(chǎn)主義社會邁進的新社會，這種和諧社會也必然要以促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為其社會發(fā)展的基本特征與奮斗目標。從人類社會是“人們交互作用的產(chǎn)物”這樣一個解釋來看。社會的和諧，最終應(yīng)體現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的和諧。我們也可以認為，如果沒有良好的人際關(guān)系，個人的發(fā)展和個人目標的實現(xiàn)，也是比較困難的一件事情。因此，在促使個人全面發(fā)展的道路上，我們也應(yīng)該注意到道家“為而不爭”的道德智慧。

作者：劉嘉宏 單位：重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院