一、關(guān)于丑的種種形態(tài)

這種丑是由于目的和感覺(jué)混淆起來(lái)而產(chǎn)生的。我們將在當(dāng)做哀情表現(xiàn)出來(lái)的感傷中,在當(dāng)做柔情表現(xiàn)出來(lái)的女性氣中,在當(dāng)做優(yōu)雅表現(xiàn)出來(lái)的纖弱中,在當(dāng)做華美表現(xiàn)出來(lái)的俗麗中,在當(dāng)做有力表現(xiàn)出來(lái)的畸形中,找到這種贗牌美!哈特曼認(rèn)為,另一種丑是可以克服的,他說(shuō):“在一切美中都有丑,但它不是作為丑而存在,而只是作為美的一個(gè)要素而存在;一切丑都只是相對(duì)的,”因?yàn)樗?ldquo;一個(gè)本質(zhì)上符合邏輯的世界中的邏輯性的表現(xiàn)。”“它在最高的一級(jí)上,即在富于個(gè)性的一級(jí)上,以不同的方式得到克服”,因而也就產(chǎn)生了哀情、喜劇、悲劇和幽默等美的變異。[3]既然丑是相對(duì)的,因此,哈特曼就主張到贗牌美中去找不可克服的丑,這才是真正的丑。所謂贗牌藝術(shù)美是指藝術(shù)作品中內(nèi)容虛假、腐朽、技術(shù)偽劣的作品。羅丹曾說(shuō):“在藝術(shù)中所謂丑的,就是那些虛假的、做作的東西,不重表現(xiàn),但求浮華、行柔的矯飾,無(wú)故的笑臉,裝模作樣,傲慢自負(fù)———一切沒(méi)有靈魂,沒(méi)有道理,只是為了炫耀的說(shuō)謊的東西。”另一種情況是指技巧上的失敗。在中國(guó)書(shū)法中,對(duì)字的形勢(shì)、疏、密、長(zhǎng)、短處理不當(dāng),便會(huì)產(chǎn)生丑。所謂“不宜傷密,密則似疴疾纏身;復(fù)不宜傷疏,疏則似溺水之禽;不宜傷長(zhǎng),長(zhǎng)則似死蛇掛樹(shù);不宜傷短,短則似死蝦蟆”?在中國(guó),古典文籍中也有關(guān)于丑的一些論述。許慎在《說(shuō)文解字》中釋“丑”為:“可惡也,從鬼,酉聲。”“鬼”從意義上講危害于人,是一種惡的表現(xiàn),外形則丑怪嚇人。

《易經(jīng)》中的“觀(guān)”卦象辭說(shuō):“窺觀(guān)女貞,亦可丑也”,指女子偷偷窺視自己的意中人,是可羞的事;再如《大過(guò)》封象辭說(shuō):“枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可丑也”,指“夫壯而妻老”的婚配陰陽(yáng)失位,不合乎當(dāng)時(shí)的習(xí)俗。所以,當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為,凡違背社會(huì)倫理規(guī)范和道德習(xí)俗的行為,就是丑的,這主要表現(xiàn)的是一種“德丑”。在儒家觀(guān)念里,以“德丑”為真正的丑。但莊子認(rèn)為,美丑的差別沒(méi)有根本性的意義。在《莊子》中,丑的形象比比皆是,像支離疏、兀者王駘、叔山無(wú)趾、申徒嘉,這些丑的形象貌粗陋怪異,但丑陋的外表下展示出非凡的精神品質(zhì)和人格魅力,使得丑形成為呈現(xiàn)充沛高尚的人格精神的獨(dú)特載體。這是莊子“齊美丑”的思想賦予丑形以獨(dú)特的審美價(jià)值。

“非愛(ài)其形也,愛(ài)使其形者也。”使形者,才德也;才德者,精神也。莊子的這里審丑觀(guān)給后世以深刻的影響,后世如葛洪的“得精神陋形之里”的觀(guān)點(diǎn),鄭燮的“陋劣之中有至好”的觀(guān)點(diǎn),劉熙載“丑到極處,便是好到極處”[4]的觀(guān)點(diǎn),都不難看出莊子“齊美丑”思想的深刻影響。[5]中國(guó)園林藝術(shù)中的山石,則以丑為美。卷曲多姿的“病梅”、奇形怪狀的太湖石,荒寒蕭索的倪云林山水軸,都從不同角度體現(xiàn)出那種丑而無(wú)用的形象特征,“透、漏、瘦、皺、丑”可以說(shuō)是對(duì)這類(lèi)形象特征的高度概括。

在現(xiàn)代藝術(shù)中,丑的表現(xiàn)是什么呢?法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的詩(shī)集《惡之花》,所描寫(xiě)和歌頌的對(duì)象都是丑與惡,例如白骨、深淵、黑夜、毒蛇、蝎子、禿鷲、妖魔、毒茶、匕首、痰液、蛔蟲(chóng)、強(qiáng)奸、放火等等。其中《腐尸》一詩(shī),對(duì)一具又臟又臭、布滿(mǎn)蛆蟲(chóng),已經(jīng)潰爛的尸體作了淋漓盡致的描寫(xiě),并贊之為“壯麗的尸體”、“一朵開(kāi)放的花苞”。

艾略特的《荒原》,把當(dāng)時(shí)丑惡、骯臟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)比作是一座陰森可怕的地獄。出現(xiàn)在作者筆下的大都市倫敦始終籠罩在死氣沉沉的悲觀(guān)氣氛之中,生活在這里的人由于缺乏宗教信仰而變得貪婪狠毒、卑劣猥瑣、荒淫無(wú)恥,深陷在罪惡的泥潭里而不能自拔。我們從《荒原》中看到的是人類(lèi)無(wú)窮的災(zāi)難、痛苦和絕望,一切都在不停地崩塌、潰爛和消亡。魯迅曾說(shuō),艾略特的詩(shī)是“在庸俗的生活、塵囂的市街中,發(fā)見(jiàn)詩(shī)的要素”。艾略特在詩(shī)中喜歡運(yùn)用丑又極骯臟的意象。例如:“我想我們是在老鼠窩里,在那里死人連自己的尸骨都會(huì)丟得精光。

‘這是什么聲音?’風(fēng)在門(mén)下面。

一頭老鼠輕輕穿過(guò)草地,在岸上拖著它那粘濕的肚皮。

而我卻在某個(gè)冬夜,在一家煤氣廠(chǎng)背后,在死水里垂釣。

白骨被拋在一個(gè)矮小而干燥的閣樓上,只有老鼠腳在那里踢來(lái)踢去,年復(fù)一年。

長(zhǎng)河流汗流油與焦油船只漂泊詩(shī)人用這些丑陋的形象來(lái)嘰諷現(xiàn)代人精神的貧乏和道德的墮落,揭露社會(huì)的黑暗面。[6]《百年孤獨(dú)》是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義著名作家

馬爾克斯的代表作,小說(shuō)寫(xiě)了布恩蒂亞家族七代人的生活,這個(gè)地方叫馬孔多,馬孔多被認(rèn)為是拉丁美洲的縮影。這里的人有許多怪異現(xiàn)象,例如一個(gè)女子叫雷梅苔絲終年裸體,只外出時(shí)罩上筒裙。她很美,凡是看上她的人都得死。她愛(ài)笑,外號(hào)“俏姑娘“,某次收床單,被風(fēng)吹到了天上。一個(gè)小孩名叫奧雷連諾,長(zhǎng)了條豬尾巴,后被一群螞蟻吃掉。

小說(shuō)集納了許多怪誕現(xiàn)象,如胎兒會(huì)哭笑,死人骨頭會(huì)響……全村的人都得了健忘癥,雨下了4年11個(gè)月又2天……。小說(shuō)中還出現(xiàn)了鬼魂,人鬼交往的奇特場(chǎng)景;還有人化成瀝青,人變成蛇人,水無(wú)火自沸……魔幻色彩十分濃厚,神奇丑怪的藝術(shù)形象充斥其中。[7]以上這一切描述,在于展現(xiàn)人們視野中的一切丑的形態(tài),為研究丑的審美屬性提供事實(shí)依據(jù),在此基礎(chǔ)上我們則力求對(duì)丑的審美屬性作出形而上的邏輯分析。　

　二、關(guān)于丑的審美屬性的探討

什么是丑,許多哲學(xué)家美學(xué)家自古以來(lái)就作了許多給人以深刻啟示的探索:有的美學(xué)家從感性形式角度來(lái)分析。羅丹說(shuō):“所謂‘丑’,是毀形的,不健康的。令人聯(lián)想起疾病、衰弱和痛苦的,是與正常、健康和力量象征與條件相反的———駝背是丑的,跛腳是丑的,襤褸的貧窮是‘丑’的。”[8]鮑姆嘉通說(shuō):“完善的外形,或是廣義的鑒賞力為顯而易見(jiàn)的完善,就是美。相應(yīng)不完善就是丑。因此,美本身就使觀(guān)者喜愛(ài),丑本身就使觀(guān)者嫌厭。”“美學(xué)的目的是(單就它本身來(lái)說(shuō)的)感性知識(shí)的完善(這就是美),應(yīng)該避免的感性知識(shí)的不完善就是丑。”[9]羅森克蘭茲在《丑的美學(xué)》中說(shuō):“丑作為美的否定,必須是崇高的積極的倒錯(cuò)(倒錯(cuò)為粗惡的或平凡的東西),必須是悅?cè)说臇|西的倒錯(cuò)(倒錯(cuò)為令人嫌的東西),必須是悅?cè)说臇|西的倒錯(cuò)(倒錯(cuò)為畸形)。”[10]丑是一種形象,其形象的形式是不完善的,或者說(shuō)是殘缺畸形,是變形,是對(duì)生命力的扭曲和破壞。它給人的感受是使人產(chǎn)生一種嫌棄、厭惡的感情。這是從丑的形式方面來(lái)審察丑的一個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)。