“美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源，就是一切有助于美術(shù)教學(xué)實施的客觀存在的事與物，包括有形的、無形的，自然的、社會的、精神的。以學(xué)校教育教學(xué)為中心，從課堂到校內(nèi)外，社區(qū)的、地域的、民族的、古今中外種種事與物，經(jīng)過合適的選擇與處理，就可以構(gòu)成美術(shù)教育教學(xué)的元素。”如果按空間分布來劃分，可以把美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源分為校內(nèi)的和校外的兩種，筆者根據(jù)論述的需要，在這兒主要談及的是校外美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源的開發(fā)和運用問題。

一說到美術(shù)史論教學(xué)，人們更多地想到的是校園內(nèi)部，甚至僅僅是教室內(nèi)部，許多人想到的就是教師站在講臺上喋喋不休甚至是滿堂灌，學(xué)生坐在講臺下無精打采甚至昏昏欲睡，一直等到下課鈴聲響起才獲得解放。因此美術(shù)史論課變得單調(diào)乏味，與實踐技能課相比，更缺少自由，尤其是作為教學(xué)中最主要矛盾的師生之間，缺少互動和交流，相對削弱了美術(shù)史論課中人性人情之美，因此教師不愿教學(xué)生不愿學(xué)也在情理之中了。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確建議學(xué)校：“廣泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等。學(xué)校與美術(shù)館、博物館以及社區(qū)攜手，開展多種形式的美術(shù)教育活動。”學(xué)校應(yīng)“盡可能運用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會生活中的資源（如活動、事件和環(huán)境等）進行美術(shù)教學(xué)。”隨著課程改革的深入，已有越來越多的人認(rèn)識到美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源的價值和意義，并進行開發(fā)和運用的探索，同時取得了可喜得成績，這實際上反映出人們在教育觀念上的變化更新，這既是課程改革使然，也是時代使然。但筆者注意到這樣一個現(xiàn)象，即人們更多地把美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源的開發(fā)成果運用到美術(shù)實踐技能課的教學(xué)中來，很少涉及到美術(shù)史論課的教學(xué)。根據(jù)自己長期的美術(shù)史論教學(xué)的觀察和體驗，筆者決定進行開發(fā)美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源進行美術(shù)史論教學(xué)的研究，目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、改變高師美術(shù)史論教學(xué)的現(xiàn)狀并提高其質(zhì)量。

首先，努力構(gòu)建美術(shù)史或具體的藝術(shù)家或藝術(shù)作品生存的當(dāng)時語境，增強學(xué)生的現(xiàn)場感覺。

學(xué)習(xí)美術(shù)史，無論是中國美術(shù)史還是外國美術(shù)史，會接觸到很多的原始古代美術(shù)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是對美術(shù)史按年代做條分縷析的歸納總結(jié)，介紹一些有代表性的作家作品，為了增強教學(xué)的形象性直觀性，用幻燈或多媒體展示一些具有代表意義的作品。這樣就把美術(shù)史變得抽象空洞，學(xué)生無從把握，能給他們留下印象的可能就是幾件作品，而且對這些作品的把握也常常脫離開它所生存的環(huán)境，尤其對于那些距離我們太過遙遠(yuǎn)的作品，學(xué)生憑借自己的現(xiàn)有知識和能力無法還原那早已逝去很久的歷史語境，教師由于種種原因也沒有進行有關(guān)時代、種族、環(huán)境等的介紹，所以即使學(xué)過，學(xué)生們也常常是無從談起。這種美術(shù)史教學(xué)缺乏活力、生動和人文味道，也無法承擔(dān)起文化傳承、交流以及進行素質(zhì)教育拓展的重任。

筆者認(rèn)為構(gòu)建美術(shù)史或具體的藝術(shù)家或藝術(shù)作品生存的當(dāng)時語境，增強學(xué)生的現(xiàn)場感覺和真切感受，會很大程度地提高美術(shù)史論教學(xué)的質(zhì)量。美術(shù)史的教學(xué)可以與考古發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來進行，因為許多美術(shù)史的構(gòu)建都是借助于考古發(fā)現(xiàn)完成的，所以在力所能及的情況下，與其讓學(xué)生通過美術(shù)教材與歷史間接交流，不如放手讓他們到現(xiàn)場去與歷史、與美術(shù)作品面對面直接對話，自己去構(gòu)建具體的時代語境，當(dāng)學(xué)生的靈感和思維與真實氛圍碰撞時必會迸發(fā)出激情的火花。一個學(xué)生曾對筆者談起她到殷墟前后的感受，她說已經(jīng)學(xué)過了中國美術(shù)史，未到殷墟，她對商代文化的印象就是青銅器、甲骨文等一些模糊零散干癟的片斷，雖然也記住了一些代表性的作品，如司母戊大方鼎，雖然也在教材上欣賞過商代青銅器的精美紋樣，也認(rèn)真背誦了它的藝術(shù)特點，但考試過后，慢慢地也就忘干凈了。殷墟一行卻讓她收獲頗豐，歷史就在眼前，青銅器上那些精美的紋飾就像盛開在她心中的鮮花栩栩如生，她覺得整個殷墟?zhèn)鬟_給她一種莊重而神秘的感覺，甲骨文帶給她的更是深入靈魂的震撼，而這些體驗都是無法從教材上印刷的圖文中感受到的。回來之后，她又去圖書館查了一些相關(guān)資料，對于殷墟的文化價值和歷史意義也有了進一步的了解，她自己說她現(xiàn)在對殷商文化的認(rèn)識相對來說是枝繁葉茂了。一次殷墟之行，促動這個學(xué)生經(jīng)歷了一次從形象到抽象的探索和思考，無疑會提升她的理論深度，會加深她對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，而且這種基于自己努力得來的認(rèn)識必定會非常深刻，甚至?xí)么嬗谏Ｈ绻麠l件有限，定期地邀請一些專家學(xué)者給學(xué)生們做講座和報告也非常好。

其次，讓美術(shù)史論教學(xué)在生活中得到滋養(yǎng)和充實。

關(guān)于理論與實踐的關(guān)系大家都已諳熟于心，但長期以來理論與實踐與生活脫節(jié)的現(xiàn)象也是有目共睹的。在人們的傳統(tǒng)觀念中，理論就應(yīng)該關(guān)在教室里，教師完成了教學(xué)任務(wù)就意味著課程的圓滿結(jié)束，學(xué)生考試及格學(xué)習(xí)的目的也就達到了，能應(yīng)用到生活中去的似乎也只有美術(shù)實踐技能了，至于史論與生活的聯(lián)系似乎沒有人肯費腦筋思考。所以，這也是導(dǎo)致美術(shù)史論課堂缺乏生機和活力的一個重要原因。再者，“生活是與需要、愿望、情感和體驗相聯(lián)系的”，美術(shù)史論里不僅包含著這些生活化的感性特質(zhì)，而且還具有把這些感性特質(zhì)進行提煉加工得到的理性結(jié)果，所以它與生活的聯(lián)系不言而喻。況且無論是藝術(shù)家還是他所創(chuàng)造的美術(shù)作品，都是植根于具體的生活情境中的，脫離開生活也就無法解讀其背后的意義了。而學(xué)生，也是生活中的一個生命個體，他身邊許多具體的人和事都具有相當(dāng)?shù)慕逃齼r值，都能使他在美術(shù)史論的學(xué)習(xí)中掌握話語權(quán)。《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出了如下的目標(biāo)要求：“注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極地情感體驗中提高想象力和創(chuàng)造力，提高審美意識和審美能力，增強對大自然和人類社會的熱愛及責(zé)任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。”所有這些，都說明一個問題：在美術(shù)史論教學(xué)中，生活絕對不能成為缺席者。讓美術(shù)史論教學(xué)深入生活，是生活的需要，是美術(shù)史論發(fā)展的需要，更是學(xué)生發(fā)展的必要。因為“生活中也蘊含著豐富的教育因素，學(xué)生在校內(nèi)外的生活是學(xué)好藝術(shù)的豐富資源；教師要善于引導(dǎo)學(xué)生主動地走進現(xiàn)實生活、了解具體的人；了解生活是與需要、愿望、情感和體驗相聯(lián)系的，所以教育必須建基于學(xué)生的生活，關(guān)照學(xué)生的生活，當(dāng)然也意味著關(guān)注有完整的生命表現(xiàn)的人的存在，使人得以完整地發(fā)展。”總之開發(fā)美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源不必?fù)?jù)于形式，應(yīng)該是靈活多樣的。如果教師覺得環(huán)境資源能與美術(shù)史論的教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系起來，并有助于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)和增強教學(xué)效果，不妨一試。開發(fā)校外美術(shù)教學(xué)環(huán)境資源并不意味著顛覆甚至摒棄傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，而是促使二者互動互補，構(gòu)建形式多樣的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生感受到豐富多彩的“教學(xué)語言”，從而收到良好的教學(xué)效果。