中國的民族高等教育正式創(chuàng)于20世紀(jì)50年代初期，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，已成為中國高等教育體系中重要的組成部分，具有不可替代的地位和作用。到目前，全國共有13所民族院校，在校生總數(shù)近20萬人。國家規(guī)定民族院校少數(shù)民族學(xué)生招生比例保持在65%－70%，這就使得民族院校一方面具有我國普通高等學(xué)校的共性特征，另一方面又形成了自身鮮明的特色:首先在教育對象上，主要是面對少數(shù)民族地區(qū)招生;其次在辦學(xué)宗旨上，體現(xiàn)了為少數(shù)民族和民族地區(qū)服務(wù)，從而成為為培養(yǎng)少數(shù)民族高等素質(zhì)人才的重要基地;另外也是研究中國民族理論與民族政策、傳承和弘揚(yáng)中國各民族優(yōu)秀文化的重要基地，從而在整個社會和諧發(fā)展的過程中起著非常重要的作用。古代文學(xué)這一傳統(tǒng)的人文學(xué)科始終發(fā)揮傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要作用，因而成為各大高校(包括民族高校在內(nèi))漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程。因而，如何既培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)與能力創(chuàng)新具備的新興人才，同時(shí)又符合民族高效自身的特殊性，成為民族高校教師急需面對和解決的問題。

一、編訂適合少數(shù)民族學(xué)生知識背景與結(jié)構(gòu)的教材

教材是用于向?qū)W生傳授知識、技能和思想的材料，是教師教學(xué)的依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。

教材的呈現(xiàn)方式對教師的教學(xué)方式有著內(nèi)在的規(guī)定性，往往決定著教師的執(zhí)教方式，決定學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因而有著非常重要的導(dǎo)向作用。對于民族高校的漢語言文學(xué)專業(yè)來講，由于生源地域文化與基礎(chǔ)知識背景的不同，不光要選擇適合學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)教材，同時(shí)更需要編訂具有民族文化特點(diǎn)的針對性、實(shí)用性的教材。

錢穆說:“一民族文字文學(xué)之成績，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面。……欲論中國民族傳統(tǒng)文化之獨(dú)特與優(yōu)美，莫如以中國民族之文字與文學(xué)為之證。”［1］強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對于民族文化的重要承載作用。盡管目前已有的各類版本的《中國文學(xué)史》逐步將文化與歷史滲透到文學(xué)發(fā)展的歷程當(dāng)中，但對于反映民族習(xí)俗、民族文化、民族歷史的文學(xué)現(xiàn)象并沒有明確而又形象的突顯。事實(shí)上，不同時(shí)代、時(shí)期的文學(xué)史都留下了深深的民族印跡。如古代神話中黃帝與蚩尤之間戰(zhàn)爭的記述，正是中國民族文化起始;《詩經(jīng)•大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇詩史記述了各民族的發(fā)展歷史;屈原的《離騷》帶有濃厚的古代南方的歷史文化與地域風(fēng)情;中國各民族自古代就有演唱民歌的習(xí)俗，漢代的樂府民歌中濃厚的生活氣息均來自于民間，并將南北的地域文化與民族習(xí)俗融合在一起，從而透顯出真率誠摯的情感;唐代的邊塞詩展現(xiàn)了雄奇壯闊的邊塞風(fēng)光，以及由民族戰(zhàn)爭而激發(fā)出來的民族精神，從而將少數(shù)民族與中原王朝的交融得以客觀真實(shí)的展現(xiàn);宋代更是一個多民族交融的時(shí)代，在宋王朝統(tǒng)治的329年的歷史過程中，其始終與西夏、遼、金、蒙古相對峙，并最終被蒙古族建立的元朝所取代，宋代的詩詞、散文均對此時(shí)期的民族關(guān)系進(jìn)行了詳盡的記述;元朝建立以后，實(shí)現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，內(nèi)地和邊疆各民族之間多方面的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)了多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展，民族文學(xué)在此期也呈現(xiàn)繁榮的景象，產(chǎn)生了許多少數(shù)民族散曲家、詩人和詞人，薩都剌、馬九皋、貫云石就是其中的代表;明清時(shí)代是中國封建社會的結(jié)束期，民族關(guān)系也隨之進(jìn)入了一個新的階段，共同奉行“文化多元”的民族政策，促進(jìn)了各民族之間的融合，回族文人李贄、滿漢文化交融的結(jié)晶———《紅樓夢》，都是民族融合背景下的杰出產(chǎn)物。

由上可見，民族之間的交流融合是增強(qiáng)文學(xué)時(shí)代感的重要因素，文學(xué)史的演進(jìn)正是伴隨著民族性格和民族心理的形成與成熟過程;從作家的個性風(fēng)貌與時(shí)代、民族風(fēng)貌之間的關(guān)系來看，時(shí)代與民族風(fēng)貌的共性是寓于作家風(fēng)格的個性之中的。正如有學(xué)者說的那樣:“文學(xué)的民族特點(diǎn)與作家創(chuàng)作個性之間的關(guān)系是整體與部分、共性與個性的對立統(tǒng)一關(guān)系。離開整個民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格來評論作家作品，作家風(fēng)格就成為一些孤立的、零星的文學(xué)現(xiàn)象，無助于說明它植根于民族生活土壤，受到民族心理習(xí)慣和文學(xué)傳統(tǒng)制約的本質(zhì)特征。［2］

每一個時(shí)代的文人的個性中都滲透著一定的民族意識和民族心理，最終必然會折射到文學(xué)創(chuàng)作中。屈原、陶淵明、李白、杜甫、王昌齡、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽修、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、曹雪芹、羅貫中這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作家，他們的創(chuàng)作無不是時(shí)代民族風(fēng)貌的展現(xiàn)，民族地理、民族心理、民族觀念、民族文化、民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)均能在歷代作家的作品中找到連貫性的印記。總之，在統(tǒng)一的多民族并存的社會形態(tài)中，文學(xué)創(chuàng)作與民族關(guān)系始終處在一種互動關(guān)系中。正是由于民族間的交往，文學(xué)反映的內(nèi)容范疇擴(kuò)大了，文學(xué)的地域民族特征加強(qiáng)了，風(fēng)格更加多樣化了，情感類型也更為豐富了，文學(xué)自身為了適應(yīng)民族融合的需要而不斷創(chuàng)建新的表現(xiàn)領(lǐng)域與表達(dá)方式的要求。

由于各種客觀和主觀的原因，民族高校也和其他綜合性院校一樣選用“權(quán)威”教材(現(xiàn)在比較通用的是袁行霈的《中國文學(xué)史》)，然而這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識水平。為了能夠更加有針對性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)該編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的中國文學(xué)史教材，從而讓民族文學(xué)回到課堂中，使學(xué)生樹立多民族的文化觀與文學(xué)觀，以此去認(rèn)識中國博大精深的民族文化，并擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)和傳承民族精神的重任。

二、加強(qiáng)記憶理解，重視學(xué)生基本功的培養(yǎng)

目前，包括中央民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)等民族高校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了面向全國各個省市、各個民族的招生，由于地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，學(xué)生的知識基礎(chǔ)與能力也隨之呈現(xiàn)出不同的差異性，尤其是來自于山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的漢語基礎(chǔ)也存在一些問題。基于以上因素，語言基礎(chǔ)是民族院校學(xué)生的必備工具。如果漢語言的基礎(chǔ)不足，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。而古代文學(xué)又是一門融語言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學(xué)科，如若沒有良好的語言與文學(xué)功底，那么由文學(xué)現(xiàn)象而延伸出來的文化內(nèi)涵就更是無從談起。因此對于民族高校的古代文學(xué)專業(yè)而言，必須在全面講解本課程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，狠抓學(xué)生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓(xùn)練，從而打下牢固的專業(yè)基礎(chǔ)。在解決字、詞、意的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生對古代文學(xué)文獻(xiàn)的閱讀和理解能力。