1“全球化”背景下建筑趨同現(xiàn)象

當(dāng)今世界是一個(gè)開放體系．在交通工具發(fā)達(dá)、信息技術(shù)飛速發(fā)展等影響下，不同國家民族的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化交流融合，使得世界正在同化且變成一個(gè)整體，這一現(xiàn)象被稱為“全球化”過程．“全球化”反映各國的融合與依存關(guān)系，人類創(chuàng)造的文明在不同國家民族中傳播，為各地區(qū)帶來新的機(jī)遇．與此同時(shí)，西方強(qiáng)勢文化輸入與本土文化的保存發(fā)展之間發(fā)生了碰撞與沖擊，出現(xiàn)地域特色消退和全球文化趨同現(xiàn)象．當(dāng)代中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)生著巨大變革，在全球化進(jìn)程中融入世界．如何在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中保護(hù)本土文化及其多元化，是我們面臨的重要問題．

建筑是文化的載體，“全球化”反映在建筑上即是趨同性，這體現(xiàn)在當(dāng)前中國的城市建設(shè)中就更為明顯，出現(xiàn)了建筑面貌雷同、傳統(tǒng)風(fēng)格逐步消退的現(xiàn)象:一是功能類似造成建筑類型、功能及形式相一致;二是用地、開發(fā)資金、效率等因素，促使建筑向高層、大體量發(fā)展，由建造技術(shù)制約，造成建筑空間及形態(tài)趨同;三是來自西方的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)理念影響，建筑呈現(xiàn)類似的形式風(fēng)格(見圖1)．

對于建筑的趨同現(xiàn)象，許多建筑師和建筑理論工作者進(jìn)行了探索．英國皇家建筑師學(xué)會(huì)會(huì)長帕金森認(rèn)為:“全世界有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，我們的城鎮(zhèn)正在趨向同一個(gè)模樣，這是很遺憾的，因?yàn)槲覀兩钪性S多樂趣來自多樣化和地方特色”．我國建筑大師吳良鏞倡導(dǎo)廣義建筑學(xué)的理論，他提出:對于“和而不同”的人類社會(huì)，多元文化及地區(qū)建筑學(xué)具有其重要性．建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，其發(fā)展應(yīng)立足于各國各地區(qū)的地域特性．現(xiàn)代建筑的地區(qū)化與鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化殊途同歸，共同推動(dòng)世界進(jìn)步．

傳統(tǒng)地域建筑建立在各地區(qū)自然環(huán)境和社會(huì)差異之中;人對建筑的需求復(fù)雜而多元，對于長期居住生活的建筑環(huán)境形成了認(rèn)同感及情感意義上的聯(lián)系．因此，建筑地域性客觀存在于建筑體系中，全球“同質(zhì)化”的城市模式、建筑形態(tài)無法涵蓋人類豐富多樣的物質(zhì)生活與精神世界．研究傳統(tǒng)地域建筑的形成機(jī)制和特征，超越“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，“地域性與國際性”相對立的二元思維方式，探討現(xiàn)代化、多元化的地域建筑發(fā)展道路是很有意義的．

2傳統(tǒng)地域建筑特征及主要成因

2．1傳統(tǒng)地域建筑的特征

(1)傳統(tǒng)地域建筑的空間布局、外部形態(tài)、村落的結(jié)構(gòu)發(fā)展因地制宜，與環(huán)境融合協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了適應(yīng)自然的特征;

(2)傳統(tǒng)地域建筑采用當(dāng)?shù)靥烊徊牧吓c實(shí)用的建造工藝，創(chuàng)造了適宜居住的建筑環(huán)境，體現(xiàn)了善用自然的特征(見圖2);

(3)傳統(tǒng)地域建筑反映了歷史變遷與社會(huì)文化的發(fā)展，體現(xiàn)了人們的信仰觀念與生活習(xí)俗．

2．2傳統(tǒng)地域建筑的主要成因

(1)自然環(huán)境是建筑產(chǎn)生、存在的前提和條件．人們在長期的生產(chǎn)生活過程中觀察嘗試、積累經(jīng)驗(yàn)，建造起適應(yīng)該地區(qū)地形地貌與氣候更替變化，且適宜居住使用的建筑，并在發(fā)展中逐漸完善．從早期原始建筑活動(dòng)中可以看到人類對于自然取其利，避其害的建造觀．這種原生態(tài)的建筑與自然環(huán)境相共生，因此，其中體現(xiàn)環(huán)境因素的建筑構(gòu)成模式具有一定的穩(wěn)定性和可持續(xù)性，從而得以傳承，形成傳統(tǒng)地域建筑的重要特征之一．例如意大利的威尼斯水城與荷蘭的阿姆斯特丹，具有地區(qū)特色的建筑形式體現(xiàn)了自然的適應(yīng)．我國新疆地區(qū)氣候干熱少雨、夏熱冬寒、溫差大且多風(fēng)沙，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑采用厚生土墻和厚草泥屋面，開窗小、空氣對流少、居室深藏，適應(yīng)了氣候，形成了新疆民居的特點(diǎn);

(2)在建造中使用的地方性建材及工藝技術(shù)是形成傳統(tǒng)建筑地域性的必要因素．自然條件的差異產(chǎn)生不同的環(huán)境資源，傳統(tǒng)社會(huì)交通不便，經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平較低，采用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)量較多的建材進(jìn)行營建是首要選擇．地方材料資源豐富，在發(fā)展中逐步形成了實(shí)用合理的結(jié)構(gòu)方式、精湛的工藝技術(shù)，以及獨(dú)特的建筑形態(tài)．傳統(tǒng)建筑使用的地方材料取之于自然，具有天然的生態(tài)環(huán)保性能，保持了自然生態(tài)平衡．合理、因地制宜地使用地方建材，適應(yīng)當(dāng)?shù)刭Y源與經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件，建造實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保的建筑，這種建造模式因諸多優(yōu)點(diǎn)而在該地區(qū)普及并沿用下來;

(3)群聚而居，在共同生活中形成了對自然環(huán)境與生活習(xí)俗等方面的共識，由此產(chǎn)生共有的價(jià)值觀念、思想意識及行為規(guī)范．建筑承載歷史變遷，包含厚重的地方文化底蘊(yùn)，它體現(xiàn)了人與賴以生存的自然的關(guān)系，也反映了社會(huì)組成結(jié)構(gòu)．“天人合一”是中國古代重要的哲學(xué)思想，提出人順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到與自然相和諧的觀點(diǎn)．因此，古代宮殿、住宅、村落、陵墓等都按照“風(fēng)水”的原則選址營建．禮樂教化是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，規(guī)范社會(huì)領(lǐng)域的宗法制度及等級關(guān)系，反映儒家的倫理道德觀念，社會(huì)政治思想及主張．在傳統(tǒng)民居中，堂屋位于建筑中軸核心位置，供奉祖宗牌位，是舉行祭祖、處理家族重要事件的場所．其它居室圍繞堂屋布置，家族成員依照長幼有序，男女有別的原則居住．父母居正屋，一般位于建筑中軸上．子孫輩處于家庭中的從屬地位，居正屋兩側(cè)對稱布置的東西廂房，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的宗族倫理觀念．

傳統(tǒng)地域性建筑是人們在特定的歷史文化背景下，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相適應(yīng)的過程中創(chuàng)造并逐步完善形成的，其建筑形態(tài)及營建技術(shù)成為該地區(qū)普遍的模式被廣泛沿用，其演變方向也由此確立．建筑作為文化的載體，體現(xiàn)并影響人們的意識觀念及生活方式．地域建筑所內(nèi)涵的“場所精神”使人們對所生活的環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同感及歸屬感．正如建筑理論家亞歷山大所說:“有一條永恒的建筑之道，它存在千百年之久至今依舊如故”［3］．建筑獨(dú)特的地域特征得以流傳，反映了其合理性及可持續(xù)性，對于人們的生存及社會(huì)的發(fā)展有積極作用的一面．但傳統(tǒng)建筑的局限性也對其自身發(fā)展有所阻礙．因產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的條件、受社會(huì)制度與文化限制，傳統(tǒng)建筑體系存在封閉性:第一，對既成建筑形式及營造技術(shù)沿襲模仿，使傳統(tǒng)建筑處于發(fā)展緩慢狀態(tài)．第二，當(dāng)受到外來文化強(qiáng)大沖擊，因建造理念、技術(shù)和審美意識上的差異，地域建筑的穩(wěn)定狀態(tài)易被打破，缺乏主動(dòng)應(yīng)變性．對于當(dāng)前社會(huì)飛速發(fā)展的需要，目前最為迫切的是在吸收異質(zhì)要素，更新重組自身建筑體系，實(shí)現(xiàn)建筑模式等方面的優(yōu)化．