我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口和民族眾多，民間音樂(lè)浩如煙海，由于各民族歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言特點(diǎn)、生活風(fēng)俗等的差異，各地原生態(tài)民歌具有不同特征地域色彩，形成了獨(dú)具韻味的風(fēng)格特征。音樂(lè)與語(yǔ)言有著極為密切的關(guān)系，特別是原生態(tài)民歌的曲調(diào)、節(jié)奏等方面受地方語(yǔ)言方音的影響，凸顯區(qū)域文化語(yǔ)境的特點(diǎn)，體現(xiàn)了本區(qū)域文化的審美特征，有著強(qiáng)盛的生命力。本文結(jié)合人類(lèi)學(xué)中文化語(yǔ)境的理論來(lái)探討原生態(tài)民歌在區(qū)域文化語(yǔ)境中的保護(hù)與傳承。

一、原生態(tài)民歌的界定

有關(guān)原生態(tài)民歌的定義觀念歷來(lái)有著不同的聲音。喬建中認(rèn)為“原生態(tài)”這個(gè)提法來(lái)源于人與環(huán)境、文化與環(huán)境之間的關(guān)系，是關(guān)注自然和文化生態(tài)方面的事情；伍國(guó)棟認(rèn)為，“原生態(tài)”音樂(lè)就是以生活為本源的自然態(tài)的音樂(lè)，沒(méi)經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，也沒(méi)有現(xiàn)代樂(lè)器伴奏，純粹是民間口傳心授、集體創(chuàng)作的音樂(lè)，對(duì)待“原生態(tài)”音樂(lè)要用一個(gè)相對(duì)的觀念來(lái)看；樊祖蔭認(rèn)為，“原生態(tài)”的民間音樂(lè)是與生活不可分的，是其民族、地域文化的有機(jī)組成部分。凡搬到舞臺(tái)上的民歌，從嚴(yán)格的意義來(lái)說(shuō)，已失去純粹“原生態(tài)”的意義；①楊民康認(rèn)為，對(duì)民間音樂(lè)的“原生態(tài)”問(wèn)題，有必要先適當(dāng)區(qū)分 “原形態(tài)”與“原生態(tài)”，因?yàn)閺钠浜x來(lái)說(shuō)兩者概念存在差異。前者是從文化的形態(tài)變遷來(lái)說(shuō)，特指某種文化的本體要素或形態(tài)特質(zhì)的改變，而演唱環(huán)境是否改變暫不考慮在內(nèi)；后者則從文化的生態(tài)變遷來(lái)說(shuō)，不僅文化的本體要素(或形態(tài)特質(zhì))而且生存環(huán)境也一同發(fā)生變異的整體生態(tài)狀況，所以真正的“原生態(tài)”音樂(lè)，指的應(yīng)該是那些從藝術(shù)形態(tài)到表演環(huán)境均呈民間自然面貌的“活態(tài)”文化類(lèi)型。②很明顯，以上種種觀點(diǎn)承認(rèn)“原生態(tài)”音樂(lè)概念的存在，但又從不同的視角層面對(duì)“原生態(tài)”音樂(lè)進(jìn)行了不同的闡釋。不管是“原生態(tài)”的民歌的創(chuàng)作、傳承，還是“原生態(tài)”的表演環(huán)境，都源于民間藝人在音樂(lè)創(chuàng)作及表演中主體與客體相互交融的產(chǎn)物。因此，“原生態(tài)”音樂(lè)不論從產(chǎn)生環(huán)境到表演場(chǎng)合還是在文化語(yǔ)境中的傳承等均呈現(xiàn)出民間音樂(lè)傳統(tǒng)發(fā)展方式，一種以人為主體的“活態(tài)”音樂(lè)文化。

二、原生態(tài)民歌與區(qū)域文化語(yǔ)境關(guān)系

我們認(rèn)為，“原生態(tài)民歌”應(yīng)指的是那些人們?cè)谔囟▍^(qū)域內(nèi)傳唱、在日常生活和勞動(dòng)中自然形成、通過(guò)人們口耳相傳的方式保留下來(lái)并且較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的風(fēng)格純正、沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何加工和提煉的民間歌曲。原生態(tài)民歌與區(qū)域文化語(yǔ)境有著密切關(guān)系，離開(kāi)了區(qū)域文化語(yǔ)境，原生態(tài)民歌就失去了生存的環(huán)境與源泉。

1．語(yǔ)境與文化語(yǔ)境

“語(yǔ)境”指語(yǔ)言交際環(huán)境或使用語(yǔ)言的環(huán)境。英國(guó)民俗學(xué)家馬林諾斯基(Malinowski)最先提出語(yǔ)境概念。馬林諾斯基認(rèn)為語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于理解語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是不可缺少的重要因素，話語(yǔ)和環(huán)境是相輔相成的。他把語(yǔ)境分為話語(yǔ)語(yǔ)境(contextof utterance)、情景語(yǔ)境(context of situation)和文化語(yǔ)境(context of culture) 三個(gè)層次。后人在馬林諾斯學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索并發(fā)展了語(yǔ)境理論。Claire Kramsh曾著有《語(yǔ)言教學(xué)的環(huán)境與文化》，他在書(shū)中對(duì)文化語(yǔ)境是這樣描述的：“指人們語(yǔ)言交際中，一個(gè)民族所共有的由來(lái)已久的以及意識(shí)形態(tài)的背景知識(shí)，是人們?cè)谡Z(yǔ)言交流過(guò)程中能夠通過(guò)預(yù)料、推測(cè)進(jìn)而理解的知識(shí)結(jié)構(gòu)。”由于地理環(huán)境、生存條件和生活環(huán)境不同，構(gòu)成了各民族意識(shí)形態(tài)的背景知識(shí)和推測(cè)、思維的知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，這種差異最終沉淀為人們的行為模式的深層結(jié)構(gòu)，規(guī)范和制約著語(yǔ)言交際。所以說(shuō)，語(yǔ)言交際不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。

2．區(qū)域文化語(yǔ)境對(duì)原生態(tài)民歌的影響

不同的歷史條件和地理環(huán)境造就了不同民族的文化語(yǔ)境，同時(shí)也孕育了不同風(fēng)格的原生態(tài)民歌。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。在55個(gè)少數(shù)民族中，節(jié)日繁多，難以計(jì)數(shù)，音樂(lè)舞蹈浩如煙海、異彩紛呈。每逢節(jié)日，人們總要盛裝打扮，置辦酒宴，歌舞歡慶。有的還要舉行一定的傳統(tǒng)儀式或宗教活動(dòng)，其內(nèi)容豐富多彩、情趣盎然。在這些不同地域、不同民族的音樂(lè)文化中體現(xiàn)了原生態(tài)民歌個(gè)性發(fā)展的、歷史的范疇，除了時(shí)代差異外，還有著地域與民族的差異性。文化語(yǔ)境對(duì)原生態(tài)民歌的風(fēng)格色彩有著決定性的影響，例如侗族的原生態(tài)民歌，產(chǎn)生環(huán)境受到侗族區(qū)域文化語(yǔ)境影響，運(yùn)用地方語(yǔ)言進(jìn)行演唱，其音樂(lè)曲調(diào)及節(jié)奏等都要與語(yǔ)言精密結(jié)合，從而形成了具有地方語(yǔ)言方音的音調(diào)色彩。這些音樂(lè)中蘊(yùn)含著本民族自身特色的思維和審美習(xí)慣，與一個(gè)民族的歷史、宗教、價(jià)值觀以及時(shí)代變遷都有著密切的關(guān)系。因此，我們?cè)谏贁?shù)民族音樂(lè)文化研究中必須了解和掌握各少數(shù)民族的文化語(yǔ)境。

三、原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承

一直以來(lái)都是一個(gè)比較受關(guān)注的話題，許多學(xué)者提出了很多有價(jià)值的見(jiàn)解及方法。近年來(lái)，受非物質(zhì)文化保護(hù)的驅(qū)動(dòng)，許多的音樂(lè)文化遺產(chǎn)得到了相應(yīng)的措施予以保護(hù)與傳承。筆者認(rèn)為保護(hù)原生態(tài)民歌的方式只有兩種，另一種是靜態(tài)保護(hù)，一種是動(dòng)態(tài)傳承，但如何有效地真正達(dá)到保護(hù)與傳承的意義，是我們需要共同探討的一個(gè)重要課題。項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為：聯(lián)合國(guó)教科文組織在物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)多年之后啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程有著非常深刻的意義，這是旨在保護(hù)文化的多元性、多樣性，避免在世界政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)一統(tǒng)的前提下文化也趨于一體化的有效舉措。作為中國(guó)音樂(lè)文化，對(duì)原生態(tài)民歌怎樣進(jìn)行保護(hù)與傳承，才能呈現(xiàn)出民族文化的多元性、多樣性呢？

1．原生態(tài)民歌的保護(hù)

原生態(tài)民歌的保護(hù)更多的是在一個(gè)靜態(tài)的層面，一種“博物館”式的保護(hù)。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工業(yè)革命的推進(jìn)，許多原生態(tài)民歌已經(jīng)失去了生存空間，也可以說(shuō)是一種歷史進(jìn)程中所呈現(xiàn)的音樂(lè)，已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。如勞動(dòng)號(hào)子，在工業(yè)發(fā)達(dá)的今天，勞動(dòng)號(hào)子已沒(méi)有其生存空間了，取而代之的是大規(guī)模的機(jī)械化作業(yè)，勞動(dòng)號(hào)子所具有的功能性、音樂(lè)性已不復(fù)存在。保護(hù)可以分為譜面文字記載和錄音錄像儲(chǔ)存兩種方式。據(jù)文化部和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)1979年頒布的“收集整理我國(guó)民族音樂(lè)遺產(chǎn)計(jì)劃”，要求全面搶救、挖掘、收集、整理我國(guó)民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)，并著手編纂四大《集成》包括民歌、民族民間器樂(lè)曲、戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)等。在全國(guó)各民族的廣大音樂(lè)工作者、民間藝人、民俗及語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家的努力下，目前，編纂出版任務(wù)已基本完成。每部《集成》按省、自治區(qū)、直轄市立卷各為30卷，四部共120卷，總字?jǐn)?shù)約二億四千萬(wàn)字，可說(shuō)是煌煌巨著。四大《集成》的編纂出版，為我國(guó)保存了大量珍貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，也為今后全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及現(xiàn)代文化建設(shè)工作打下了良好的基礎(chǔ)。《集成》的文獻(xiàn)價(jià)值不僅在于史料性，更在于實(shí)用性。其實(shí)用性?xún)r(jià)值體現(xiàn)在不僅可以作為一種重要文獻(xiàn)為音樂(lè)工作者、音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)和研究我國(guó)民族音樂(lè)之用，而且還可以為演唱者、演奏者、表演者提供難得范本。這些從民間收集記錄整理而成的曲目，還具有一個(gè)顯著功能即能還原到民間中去，讓民族民間音樂(lè)得以一代一代的傳承。其次，各研究機(jī)構(gòu)、高校等研究者，通過(guò)錄音錄像收集與整理資料、譜面形態(tài)記載與開(kāi)展學(xué)術(shù)探討等也為民間音樂(lè)的保護(hù)作出了積極的貢獻(xiàn)。總之，不論是《集成》還是錄音錄像收集資料和譜面形態(tài)記載，對(duì)原生態(tài)民歌保護(hù)是具有“實(shí)用”的功能作用。不僅在當(dāng)今可以為演唱者、演奏者、表演者提供范本，為音樂(lè)工作者、音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)和研究我國(guó)民族音樂(lè)提供重要文獻(xiàn)；還可以為后代保存極為豐富的音樂(lè)史料，對(duì)繁榮我國(guó)民族音樂(lè)文化具有積極的意義。當(dāng)然，人們對(duì)原生態(tài)民歌保護(hù)的初衷，不是只要書(shū)面的曲譜和錄音錄像的儲(chǔ)存，更多的是寄望于“活態(tài)”的傳承。因?yàn)椋繇懖攀且魳?lè)藝術(shù)的生命，原生態(tài)民歌就其本質(zhì)而言是聲音的藝術(shù)，沒(méi)有音響作中介，原生態(tài)民歌就無(wú)實(shí)質(zhì)的傳承意義。