文學(xué)與音樂(lè)之間有密不可分的聯(lián)系。考察外國(guó)音樂(lè)史，特別是歐洲音樂(lè)史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的這樣的實(shí)例:音樂(lè)從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，文學(xué)借鑒音樂(lè)的表現(xiàn)形式，二者互相滲透、互相闡發(fā)。自從歌德的《浮士德》誕生以來(lái)，歐洲許多第一流的音樂(lè)家都從宏大的《浮士德》中獲得過(guò)靈感，為《浮士德》譜寫(xiě)了大量的音樂(lè)作品，從各個(gè)方面各個(gè)角度通過(guò)音樂(lè)闡釋《浮士德》中的內(nèi)蘊(yùn)，構(gòu)成了音樂(lè)中的浮士德現(xiàn)象。

通過(guò)對(duì)這一現(xiàn)象的考察和梳理，我們認(rèn)為在這種超學(xué)科的滲透、比較、借鑒中.只有最優(yōu)秀的文學(xué)作品才有可能進(jìn)入另一種藝術(shù)形式，并隨著這種進(jìn)人的不斷增加，形成一種文化現(xiàn)象。當(dāng)代美國(guó)文學(xué)批評(píng)家雷•韋勒克和沃倫指出:’‘文學(xué)顯然也可以成為繪畫(huà)與音樂(lè)的主題，特別是聲樂(lè)和標(biāo)題音樂(lè)的主題。文學(xué)，特別是抒情詩(shī)和戲劇，還可以和音樂(lè)緊密合作。”

(l)尤其是浮士德這樣在文學(xué)史上的不朽形象。在音樂(lè)家看來(lái)《浮士德》這樣的作品以其巨大的文化內(nèi)蘊(yùn)和思想深度以及不朽藝術(shù)形象，對(duì)精神的產(chǎn)生與時(shí)代背景、時(shí)代潮流的巨大包容性，使浮士德精神和形象獲得了在音樂(lè)中進(jìn)一步解釋的可能。

浮士德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的象征，是文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)人文主義形象的繼承與發(fā)展.池?cái)[脫了黑暗中的摸索和自我束縛.開(kāi)始在有計(jì)劃的行動(dòng)中探索人生和宇宙奧秘，在實(shí)踐中進(jìn)一步證實(shí)人的自我價(jià)值。顯然，這是與資產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的探索精神相吻合的。“這就顯著地證明了一個(gè)時(shí)代的偉大精神現(xiàn)象之間經(jīng)常發(fā)生的聯(lián)系。證明表面上放浪不羈，卻不得不自覺(jué)地服從于一個(gè)使他仃就范的歷史必然性，不得不追隨這個(gè)歷史必然性的潮流。”

(2)歌德說(shuō)過(guò)，《浮士德》寫(xiě)的是一個(gè)人的“靈魂”的漫游，實(shí)際上是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在十八、十九世紀(jì)里思想的變化。歌德認(rèn)為真、善、美是統(tǒng)一的，《浮士德》的主題是通過(guò)描寫(xiě)浮士德不斷追求真、美、善的努力，說(shuō)明有文化知識(shí)、有覺(jué)悟的人們，要掙脫中世紀(jì)和十八、十九世紀(jì)愚昧的社會(huì)狀態(tài)，要探索新的世界，要克服內(nèi)心和外在的困難與矛盾，去開(kāi)拓一片嶄新的天地。

(3)歌德“用藝術(shù)的手腕，概括了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期西歐的進(jìn)步知識(shí)分子一輩子不斷追求知識(shí)、探索真理和人生的意義的痛苦經(jīng)歷，以至在改造自然的事業(yè)中展望人類的遠(yuǎn)景。”

(4)音樂(lè)家們顯然認(rèn)識(shí)到這一形象的巨大認(rèn)識(shí)價(jià)值，以音樂(lè)區(qū)別于文學(xué)的特點(diǎn)，即表達(dá)了感情的內(nèi)容，也表達(dá)了感情的強(qiáng)度，來(lái)概括以浮士德為代表的一代知識(shí)分子的命運(yùn)。正如舒曼在大量改編文學(xué)作品后所得出的:“音樂(lè)中產(chǎn)生的思想和形象，所飲用其它藝術(shù)的因素愈多，音樂(lè)的結(jié)構(gòu)愈是富有詩(shī)意的靈活的表現(xiàn)力”(淚《浮士德》正是這樣一種可供改編的作品。如果我們將么浮土德沐對(duì)音樂(lè)的這種影響提高到音樂(lè)文化的層面來(lái)認(rèn)識(shí).從《浮士德》與音樂(lè)的結(jié)合中我們確信，只有最優(yōu)秀的文學(xué)作品才有可能不斷進(jìn)人另一種藝術(shù)形式，并在這種介人中不斷豐富自己的文化內(nèi)涵。

(5)考察由文學(xué)作品改編的音樂(lè)作品，我們不能不承認(rèn).大多數(shù)音樂(lè)家在借鑒文學(xué)作品時(shí)，總是把音樂(lè)的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)深入文學(xué)作品的內(nèi)容之中，去表現(xiàn)情節(jié)，暗示人物、環(huán)境、主題等，并且創(chuàng)造出一種循環(huán)往復(fù)的氣氛。“十九世紀(jì)的音樂(lè)雖然在外表上變化多端，多種力量和因素在起著作用，但我們已經(jīng)看到對(duì)其發(fā)展道路起著決定性作用的是文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系的改變。從對(duì)文學(xué)的純音樂(lè)處理到對(duì)音樂(lè)的文學(xué)處理之間的緩慢的改變過(guò)程，這一切是在歌劇、清唱?jiǎng)『涂邓邪l(fā)生的。”

(6)莫扎特是歌德在一切方面可以衷心承認(rèn)的唯一作曲家。歌德作為宮廷劇院的指導(dǎo)，對(duì)于上演莫扎特的歌劇抱有極大的熱情和興趣。莫扎特的《費(fèi)加羅的婚姻》、《唐•爵萬(wàn)尼》、《魔笛》等一系列作品在魏瑪?shù)靡陨涎荩⑶也婚g斷地重演。人們認(rèn)為對(duì)于歌德來(lái)說(shuō)，莫扎特是值得享有最高尊敬的存在。莫扎特已經(jīng)成為一個(gè)光輝的形象占據(jù)著老歌德的心靈。正如歌德所肯定的:所謂天才，不外是一種在神明與自然面前敢于自豪的創(chuàng)造性力量。

只因?yàn)檫@樣，持續(xù)一貫的種種行為才能根據(jù)這種力量而產(chǎn)生，莫扎特的全部作品都具有這種性質(zhì)。在這里落藏著的是從一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代不停頓地進(jìn)行操勞所難以耗盡的生產(chǎn)力(《與歌德的對(duì)話》)。在音樂(lè)領(lǐng)域里，對(duì)于歌德來(lái)說(shuō)，盡管他同樣熟知巴赫和貝多芬，莫扎特卻成為他的第一位的存在。

在文學(xué)中如同音樂(lè)上一樣，與其說(shuō)是表現(xiàn)或表白，不如說(shuō)是重視抽掉自我的純?nèi)萦^事物的描寫(xiě)，歌德的戲劇和小說(shuō)涉及我們生活的歷史•為我們解開(kāi)人與人之間的糾葛中由于緊張所帶來(lái)的種種難題，莫扎特認(rèn)為他首先是個(gè)音樂(lè)家，然后才是一個(gè)戲劇家他說(shuō):“在一出歌劇中間•詩(shī)必須絕對(duì)服從音樂(lè).”

(7)象這樣在人生與藝術(shù)的關(guān)系上.假如說(shuō)歌德是越過(guò)了文學(xué)與音樂(lè)之間的差別而趨向一致，那么莫扎特的情況則是時(shí)代精神，借助于音樂(lè)形式，即德國(guó)古典主義精神在文學(xué)以及音樂(lè)上獲得了充分的表現(xiàn)。

歌德生前曾有意識(shí)的要結(jié)識(shí)貝多芬盡管他們兩人對(duì)貴族表現(xiàn)了截然相反的態(tài)度，但并不影響貝多芬對(duì)歌德文學(xué)成就的承認(rèn)。通過(guò)文學(xué)和音樂(lè)創(chuàng)作，他明白音樂(lè)是一種內(nèi)心的反省。“情感的表現(xiàn)比景色的描繪更為重要。”

(8)他1811年2月19日給裴蒂那的信中說(shuō):“歌德的詩(shī)使我幸福。”“歌德與席勒、是我在奧西安與荷馬之外最合愛(ài)的詩(shī)人。”門德?tīng)査稍谝环庑胖姓f(shuō)，貝多芬確曾滲透歌德自稱為“騷亂而熱烈的靈魂的深處，那顆靈魂是被歌德用強(qiáng)有力的智慧鎮(zhèn)壓著。”貝多芬從1808年起就構(gòu)思為《浮士德》譜寫(xiě)音樂(lè)，這是他一生最為重要的計(jì)劃之一，并形成了他的音樂(lè)作品的另一個(gè)側(cè)面—清明恬靜的意境。

十九世紀(jì)上半葉德國(guó)的史波爾創(chuàng)作了取材于民間傳奇故事的《浮士德》。門德?tīng)査蔀楦璧碌摹陡∈康隆放涞囊魳?lè)形象具體，色彩豐富，形式完整，富有浪漫主義氣息。從舒曼為《浮士德》所寫(xiě)的音樂(lè)中，我們可以看到，他非常注意詩(shī)與音樂(lè)之間的關(guān)系，他運(yùn)用音樂(lè)的藝術(shù)技巧，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段把文學(xué)的形象、主題、情節(jié)附加在模仿的骨架之上，促使二者之間進(jìn)行完美的組合。舒曼具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，這對(duì)于他深入細(xì)致地了解象歌德、席勒、海涅等人深隧、細(xì)膩的思想有莫大的幫助。斯卜爾創(chuàng)作有《浮士德》•而瑪勒爾的《第八交響樂(lè)》，是他一部規(guī)模最大的作品，交響樂(lè)的后半部采用歌德的《浮士德寺第二部的最后一場(chǎng)作為歌詞，但是著眼點(diǎn)卻在于宣揚(yáng)人類普追的兄弟之愛(ài)。