在傣族文學史上,民間敘事文學是非常發(fā)達的,那數(shù)量眾多,內(nèi)容豐富多彩的民間敘事詩曾把傣族民間文學推上了一個文學的高峰,并成為傣族文學最為顯著的特征。但是,二十一世紀的今天,現(xiàn)代文化隨著信息化和全球化的浪潮席卷著世界的每個角落,不同地域和民族的本土文化受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn),各民族的民間文學正在不斷失去其成長的土壤。而作家文學創(chuàng)作以其特有的優(yōu)勢和靈活變化的表現(xiàn)形式,占據(jù)了現(xiàn)當代文壇的主導地位,民族民間文學在主流強勢話語權下的淡出成了歷史的必然趨勢?；谶@樣的時代背景,傣族在新中國成立后成長了一批傣族作家,他們用漢語或本民族語言創(chuàng)作了一些在傣族文學發(fā)展史上具有開拓意義的詩歌、散文和小說。但是相對于其他作家文學較為發(fā)達的民族來說,傣族當代作家文學無論是從作家和作品的數(shù)量,還是作品內(nèi)容和藝術創(chuàng)作手法上較之主流文學仍有很大的差距,相對于民間文學在傣族文學中的影響和地位來說更顯得相形見絀。今天傣族文學仍以民間文學占優(yōu)勢地位,而以書面文學為主要載體的作家文學沒有發(fā)展到主導地位,這與傣族歷史上的文學傳統(tǒng)、人口數(shù)量和社會經(jīng)濟文化發(fā)展是不相稱的。

傣族文學史上有燦爛的民間敘事文學成就和悠久的文學傳統(tǒng),怎么到了這個充滿現(xiàn)代變革和活力的時代里就黯然無光了呢?是傣族社會發(fā)展的問題,還是傣族作家自身的問題呢?傣族文藝界和學術界自上世紀八十年代末起曾多次正式或不正式地討論過這一問題,有人認為是傣族歷史文化在當發(fā)表展失去了平衡;有的認為,傣族當代文學作品脫離了群眾,應注重民族語文作品創(chuàng)作,加強黨和政府對作家隊伍,特別是對青年作家的扶持和幫助;有的認為是傣族傳統(tǒng)文化中佛教文化影響過深,制約了傣族當代文學的發(fā)展。這些觀點和認識都從不同角度分析了制約當代傣族文學繁榮的原因。筆者試圖從傣族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關系這一視角出發(fā),結合當代傣族作家文學創(chuàng)作的實際,對這一民族文學現(xiàn)象的內(nèi)部機制問題做幾點思考,期望能夠起到拋轉(zhuǎn)引玉的作用。

一、作家文學創(chuàng)作無法超越傳統(tǒng)

這一現(xiàn)象主要體現(xiàn)在新中國成立初期的第一代作家的文學創(chuàng)作中。傣族當代文學的第一代作家大都是從民間歌手轉(zhuǎn)變而來的,他們大多出生于上世紀初本民族聚居的農(nóng)村地區(qū),并在該出生地度過了自己的少年和青年時代,深受本民族民間傳統(tǒng)文化的熏陶,本民族的文化精神和文化風尚,已經(jīng)從內(nèi)到外主宰了這些作家的思維和行為。由于他們受自身文化素養(yǎng)的限制,視野狹窄,不能自覺吸收和借鑒他民族優(yōu)秀的文學創(chuàng)作方法,文學創(chuàng)作只是停留在經(jīng)驗創(chuàng)作和對民間傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的模仿上。他們的作品主題比較單一,情節(jié)發(fā)展雷同化、公式化比較明顯,不能站在更高的角度來觀察社會和認識社會,難以理解社會上的各種復雜的思潮和人物,塑造出的人物缺乏鮮明的個性,這就使他們作品的內(nèi)容和形式表現(xiàn)得過于膚淺。這形成了傣族當代文學中第一代作家的創(chuàng)作局限:從民間文學起步,卻走不出民間文學的題材、主題、形式的范圍,不能進入更廣闊的藝術世界。另外,就作品中所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵而言,他們僅僅熟悉和了解本民族的民間文學和一些表面的風尚習俗,對于民族文化的深層和整個民族的歷史文化缺乏系統(tǒng)而深刻的了解和體悟。由于傣族文化傳統(tǒng)的影響和作家自身素質(zhì)的局限,導致了這一代作家拘泥于傳統(tǒng)文學的形式,形成一種傳統(tǒng)的自我封閉,他們不擅于和現(xiàn)代文化進行交流、借鑒和融合。面對外面的世界他們?nèi)皇悄吧?。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂,本土與外界的隔閡,開始在他們身上體現(xiàn)出來。

傣族著名的詩人和文學研究者巖峰曾這樣描述這一代作家:“熟悉本民族的歷史文化傳統(tǒng),能用民族文字創(chuàng)作的同志,卻又看不到當今世界,吸收不了當代的新知識,與當代的中國文學和當代世界文學脫節(jié),既不了解當代的文藝思潮,也沒法閱讀當代文學名著,甚至連魯迅、茅盾、郭沫若、泰戈爾、法捷耶夫等大文豪都不知道。”①傳統(tǒng)歌手和現(xiàn)代意義的詩人,有著不同的角色意識和角色定位及不同的創(chuàng)作任務和社會使命。傳統(tǒng)歌手面對的是本民族傳統(tǒng)文學的文本,它的任務是傳播這些已經(jīng)寫定的文學遺產(chǎn)。而對現(xiàn)代詩人來說,它面對的是發(fā)展中的現(xiàn)實生活,它的使命就是要對生活進行加工和提煉,創(chuàng)造出傳統(tǒng)文學所未有的民族新文學。從歌手到詩人或作家的角色轉(zhuǎn)換,這就要求改變歌手們狹窄的生活視野和藝術視野,改變他們在長期的傳統(tǒng)文學熏陶下所形成的感知生活、攝取生活的習慣和進行藝術構思與藝術傳達所慣用的思維方式,從而使之適應時發(fā)表展的要求。跳出傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的藩籬,去創(chuàng)作不同于傳統(tǒng)文學的新作品,這是時代要求歌手們必須跨越的鴻溝。從本質(zhì)意義上講,這一代傣族歌手式的作家們始終沒有完成當代文化語境下對傳統(tǒng)文學語境的超越,這為傣族當代文學發(fā)展設下了傳統(tǒng)文化上的障礙。

二、文學創(chuàng)作中現(xiàn)代性與民族性的脫離

文學作為一種精神形態(tài)的產(chǎn)物,其意義和價值不僅在文學藝術本身,更在于它可以審美地觀照民族文化心理、文化精神、文化方向甚至文化前途和命運,因而民族感情、氣質(zhì)、理想和愿望的表達是文學作品中民族特質(zhì)的核心。正如果戈理所說:“真正的民族性不在于描寫農(nóng)夫的無袖長衫,而在于具有民族精神。”②從民族文學的整體發(fā)展趨勢來看,當代少數(shù)民族文學性的建構已轉(zhuǎn)為對自在、獨特的少數(shù)民族文學民族性、民族意識的追求。這里的民族性表現(xiàn)為民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的融合,是一種在本土文化影響下,共同人類的不同表現(xiàn)形式,共同前進方向下的不同思維模式,以及共同追求中的不同感情宣泄方式。

傣族作家們面對深刻的社會變革,需要的是一種對自己民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型進行理解和把握的能力。傣族新時期的文學不能再是一般性的浮泛的歌頌,而必須真實而深刻地反映時代的精神矛盾、民族生活、民族心理和民族命運,作品需要一種深沉的具有文化穿透力的現(xiàn)實主義力量。應當在文學作品中頌揚和解讀民族地區(qū)現(xiàn)代化建設的代表性人物和反映新時代下獨特的民族心理、民族氣質(zhì)和民族的前途。只靠竹樓、孔雀、大青樹等傣族地區(qū)的自然風光和花筒裙、傳統(tǒng)婚戀、民俗節(jié)慶等奇風異俗的描寫作為所謂的民族特色來點綴文學作品,來滿足別人的獵奇眼光,這未免會使文章顯得過于膚淺和悲哀了。傣族當代文學的表現(xiàn)主題仍舊停留在對新事物、新生活和新氣象的歌頌贊美,以此來表現(xiàn)出傣族人民在新時代下情緒、愿望和追求。這種主題在創(chuàng)作上,無論思想和藝術技巧上都缺乏深度和創(chuàng)新,作品在讀者中的反應很微弱,雖然也出現(xiàn)過類似當時七八十年代主流文學中“傷痕文學”、“反思文學”等性質(zhì)的文學作品創(chuàng)作,但大多不過是受當時主流文學影響下的一種簡單的摹仿。