地域文化內(nèi)涵及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例分享

　　隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)于住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)要求也逐漸提高，逐漸的將所在地的地域文化融入到了室內(nèi)設(shè)計(jì)中。我國(guó)地大物博，各個(gè)地區(qū)的地域文化也有所差異，因此在室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)中的風(fēng)格也是不同的。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮地域的影響，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的室內(nèi)風(fēng)格。這就需要人們首先了解地域文化內(nèi)涵，才能夠合理利用其文化精髓，室內(nèi)設(shè)計(jì)才能夠別具一格。

　　關(guān)鍵詞：地域文化,室內(nèi)設(shè)計(jì),現(xiàn)代化住宅

　　在進(jìn)行實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中由于外界的影響性因素太多，因此在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的將各種因素進(jìn)行考慮。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重對(duì)其藝術(shù)性和美觀性的設(shè)計(jì)，同時(shí)還應(yīng)該將地域以及地理位置等因素應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中。在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中不僅要加強(qiáng)對(duì)地域文化的應(yīng)用還要將地域文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行充分的融合，只有這樣才能夠滿足于現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)需求。

　　1 地域文化的含義和特征

　　在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化應(yīng)用中，首先應(yīng)該讓相關(guān)的設(shè)計(jì)人員明確地域文化的含義以及地域文化的特征。只有這樣才能夠在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中將地域文化進(jìn)行充分的應(yīng)用。地域文化指的是在實(shí)際的區(qū)域發(fā)展中由于受到歷史、人文以及環(huán)境方面的諸多因素影響而形成的地區(qū)內(nèi)特有的文化符號(hào)和地區(qū)內(nèi)特有的文化形式。例如在我國(guó)的發(fā)展中由于國(guó)土面積的遼闊因此呈現(xiàn)出的地域文化也是不一樣的，在我國(guó)長(zhǎng)城以北由于受到地理環(huán)境的影響，因此在地區(qū)的發(fā)展中，這部分地區(qū)逐漸的形成了自己的游牧文化，也就是說(shuō)在長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展中由于受到傳統(tǒng)的游牧生活限制，因此逐漸的形成了以游牧文化為發(fā)展主體的區(qū)域性文化[1]。而在秦嶺淮河附近由于得天獨(dú)厚的自然環(huán)境因此逐漸的形成了農(nóng)耕文化，也就是說(shuō)在其地域內(nèi)氣候適宜，適合進(jìn)行農(nóng)作物的生長(zhǎng)，因此在實(shí)際的發(fā)展中逐漸的形成了自己地域的文化。

　　2 地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

　　作為現(xiàn)代化建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)延伸地域文化在融合室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行充分的發(fā)揮。隨著現(xiàn)當(dāng)代人們生活水平的不斷提高，在現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)房屋的設(shè)計(jì)要求也越來(lái)越多，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的將地域文化進(jìn)行融合只有這樣才能夠使得室內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越先進(jìn)化和前衛(wèi)化。在我國(guó)當(dāng)前的室內(nèi)實(shí)際中應(yīng)用地域文化時(shí)還存在著以下幾點(diǎn)問題: 一是在進(jìn)行實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中過于的追求時(shí)尚; 二是在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)中由于利益化的驅(qū)動(dòng)而導(dǎo)致的感情色彩因素較多; 三是在進(jìn)行實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中沒有充分的將設(shè)計(jì)的要求和設(shè)計(jì)的精髓進(jìn)行發(fā)揮和應(yīng)用。

　　在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的注重對(duì)其內(nèi)在地域文化的融合分析，只有充分的將其設(shè)計(jì)理念和地域文化進(jìn)行融合中，才能夠保證我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有明顯的地域性和人文性色彩。但是在現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)中并沒有完全的實(shí)現(xiàn)對(duì)地域文化的設(shè)計(jì)融合和應(yīng)用。在進(jìn)行實(shí)際的建筑設(shè)計(jì)中并沒有形成專門的地域文化融合體系，而是在實(shí)際的地域文化融合中只注重對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的美觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，忽略了在其背后的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用的意義。因此在實(shí)際的地域文化應(yīng)用到室內(nèi)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的注重對(duì)其應(yīng)用體系以及應(yīng)用的實(shí)際效果進(jìn)行考慮，從容才能夠在不斷地融合中形成我國(guó)獨(dú)有的地域文化室內(nèi)裝飾風(fēng)格。

　　3 地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例分析

　　3.1 內(nèi)蒙古可移動(dòng)式蒙古包的設(shè)計(jì)

　　我們知道在內(nèi)蒙古擁有眾多的草原資源，因此在這里有大部分人進(jìn)行游牧生活。在我國(guó)的歷史發(fā)展中已經(jīng)形成了以內(nèi)蒙古為中心的草原特色文化，在原始的游牧年代里由于沒有現(xiàn)代化的交通工具，因此在進(jìn)行實(shí)際的草原遷移中都以勒勒車為代步工具。這在一定程度上也促進(jìn)了我國(guó)勒勒車文化的形成。勒勒車在我國(guó)秦漢時(shí)期就已經(jīng)有所應(yīng)用，在勒勒車的應(yīng)用中建立了我國(guó)后期的蒙古帝國(guó)。在元朝時(shí)我國(guó)的國(guó)土面積已經(jīng)非常遼闊，因此在其不斷地發(fā)展中形成了我國(guó)特有的游牧文化。在游牧文化的影響下我國(guó)內(nèi)蒙古的蒙古包文化得到了快速的建設(shè)，作為牧民生活和生產(chǎn)的重要場(chǎng)所[2]。蒙古包在其建設(shè)中也應(yīng)該充分的按照其地域文化發(fā)展進(jìn)行建設(shè)。我們知道在草原上晝夜溫差較大，所以在進(jìn)行蒙古包室內(nèi)設(shè)計(jì)中首先要做到的就是要做好保暖工作。

　　在進(jìn)行蒙古包的室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)中牧民們采用比較厚的詹布進(jìn)行蒙古包的四周裝飾，同時(shí)在進(jìn)行蒙古包的室內(nèi)設(shè)計(jì)中還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)室內(nèi)保暖設(shè)施的建設(shè)，一般情況下在蒙古包的室內(nèi)取暖中都采用巨大的火爐來(lái)進(jìn)行，在火爐中以牛糞作為原料進(jìn)行室內(nèi)的取暖設(shè)計(jì)。我們知道現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)得到了快速的發(fā)展，牧民們也逐漸的實(shí)現(xiàn)了定居生活，但是在其原有的文化發(fā)展中已經(jīng)將其地域文化與其室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行了充分的融合。

　　3.2 臺(tái)灣高山族瓦樓設(shè)計(jì)

　　在我國(guó)臺(tái)灣的土著居民中一直沿用著瓦樓的設(shè)計(jì)，特別是對(duì)于臺(tái)灣的高山族來(lái)說(shuō)其瓦樓的設(shè)計(jì)和建造已經(jīng)是相當(dāng)?shù)某錾恕Ｎ覀冎涝谂_(tái)灣四面環(huán)海，空氣的濕度非常大，因此在實(shí)際的住宅設(shè)計(jì)中應(yīng)該將住宅設(shè)計(jì)的盡量高一些，這樣不僅能夠減少地面的濕氣侵襲，還能夠有效的預(yù)防蚊蟲蛇蟻。在進(jìn)行瓦樓的設(shè)計(jì)中就充分的將地域文化應(yīng)用到其設(shè)計(jì)之中。我們知道古代人喜歡群居生活，在一起打獵一起分吃食物[3]。所以就形成了群居生活，而瓦樓的設(shè)計(jì)無(wú)疑是向群居生活中過度的產(chǎn)物。在臺(tái)灣高山族的瓦樓設(shè)計(jì)中充分的將其地域文化應(yīng)用進(jìn)設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行瓦樓的室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的注重對(duì)其實(shí)用性的應(yīng)用。

　　我們知道臺(tái)灣的瓦樓室內(nèi)設(shè)計(jì)中由于其傳統(tǒng)的地域文化以及文化傳承思想的影響，因此在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的防水性設(shè)計(jì)，同時(shí)還應(yīng)該對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的空氣流動(dòng)性進(jìn)行設(shè)計(jì)，我們知道臺(tái)灣多雨，而且靠海較近，因此在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的將這兩個(gè)因素進(jìn)行考慮。為了防水防潮設(shè)計(jì)于是高山族人將室內(nèi)設(shè)計(jì)的地板進(jìn)行高出地面的設(shè)計(jì)，這樣不僅能夠減少蚊蟲蛇蟻的進(jìn)入，還能夠在空曠的室內(nèi)地下進(jìn)行倉(cāng)庫(kù)的儲(chǔ)備設(shè)計(jì)。所以在臺(tái)灣高山族的瓦樓設(shè)計(jì)中充分的應(yīng)用到了地域文化。

　　3. 3 日本民居木質(zhì)設(shè)計(jì)

　　我們知道在日本的房屋建筑中通常采用傳統(tǒng)的木質(zhì)設(shè)計(jì)，我們知道日本的國(guó)家地理位置由于位于火山噴發(fā)口，因此在實(shí)際的日本室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的將該特點(diǎn)進(jìn)行滲透。在現(xiàn)在的日本居民建筑中土著居民還在采用傳統(tǒng)的木質(zhì)居民房，在日本的居民室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的將其地域文化特色進(jìn)行應(yīng)用。日本由于處在富士山周圍，因此當(dāng)山體的活動(dòng)運(yùn)動(dòng)時(shí)就會(huì)噴發(fā)出大量的巖漿，而這些巖漿是非常熱的在很遠(yuǎn)的范圍內(nèi)都能夠感受到[4]。

　　所以日本的木質(zhì)房在進(jìn)行設(shè)計(jì)中將該元素應(yīng)用于室內(nèi)的設(shè)計(jì)中，由于火山的噴發(fā)導(dǎo)致地捫很熱，所以日本的居民室內(nèi)設(shè)計(jì)中都是將臥室直接設(shè)置在底面上的。在實(shí)際的生活中由于其獨(dú)特的火山資源而形成了其發(fā)展中的重要地域文化特色。另外我們知道日本由于處在活躍的地震帶板塊上因此日本的地震非常多，所以在實(shí)際的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該將房屋的抗震性進(jìn)行設(shè)計(jì)。只有這樣才能夠滿足于人們生活需求中的室內(nèi)設(shè)計(jì)在充分的融合了地域文化特征后形成了自己獨(dú)有的裝修風(fēng)格。

　　4 結(jié)語(yǔ)

　　在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中由于影響室內(nèi)設(shè)計(jì)的因素有很多，因此在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的對(duì)這些因素進(jìn)行分析和排除。在我國(guó)擁有廣闊的地域文化，地域與地域之間還存在著明顯的差異性，因此在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分的注重對(duì)地域文化的應(yīng)用進(jìn)行分析和研究，從而才能夠制定出適合我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的策略要求。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]曾國(guó)強(qiáng)。 地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用研究[J]。 現(xiàn)代裝飾( 理論) ，2013( 03) : 38，40。

　　[2]趙杰。 不同地域文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響研究[D]。 天津科技大學(xué)，2015。

　　[3]李阜。 地域文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用研究[J]。 住宅與房地產(chǎn)，2016( 12) : 20，85。

　　[4]楊麗文。 地域茶文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用研究[J]。 福建茶葉，2017( 03) : 264 - 265。

　　相關(guān)閱讀：現(xiàn)代人們對(duì)室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求及未來(lái)發(fā)展