竹編技藝活化路徑研究 ——以東陽(yáng)竹編為例

　　摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家和民族的重要精神財(cái)富，一直受到廣泛的關(guān)注與保護(hù)。 傳統(tǒng)技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，由于本身和人為因素的限制活化路程阻礙頗多、新時(shí)代發(fā)展對(duì)精神文化要求提升，這些都迫切需要傳統(tǒng)非遺的活化升級(jí)，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，喚活非遺文化內(nèi)涵。 本文對(duì)非遺活化路徑進(jìn)行研究分析，以傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化路徑模型為基礎(chǔ)，集中討論了傳統(tǒng)技藝中竹編活化的困境與可行性，以期為竹編產(chǎn)業(yè)、非遺活化提供有益借鑒。

　　關(guān)鍵詞：非遺手工藝;竹編;活化路徑

　　侯鶴云; 黃欣怡; 任子涵; 葉宇芯; 徐聰 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2021-12-22

　　一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化相關(guān)文獻(xiàn)綜述(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所[1]。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種代際承傳發(fā)展的活態(tài)精神財(cái)富[2]。 相比有形文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種沒(méi)有載體的存在，因此隨著社會(huì)的發(fā)展以及歲月的流逝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更容易受到破壞或消失，因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于人類(lèi)的文化傳承具有重要意義[3]。 “非遺”保護(hù)則指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興[4]。 基于整個(gè)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化重視，目前，也有不少學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化和保護(hù)，進(jìn)行了深入的探索研究。 黃龍光指出，面對(duì)復(fù)雜而立體的傳承語(yǔ)境，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)際上出現(xiàn)了三條主要路徑，即原生地原生傳承、原生地次生傳承與離散地衍生傳承。 而只有當(dāng)我們?nèi)嬲J(rèn)清當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承語(yǔ)境，非遺傳承路徑以及它們之間的互生、互動(dòng)關(guān)系，才能全面總結(jié)和深入分析當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式與傳承規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)化整體保護(hù)與共享[4]。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺活化)的定義研究有許多。 總體來(lái)說(shuō)，非遺活化是在非遺保護(hù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行活態(tài)開(kāi)發(fā)實(shí)踐，符合現(xiàn)代大眾的精神文化需求，發(fā)揮非遺經(jīng)濟(jì)效益和文化價(jià)值[5]。

　　(二)非遺活化路徑

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代化沖擊下面臨發(fā)展困境，而在大眾旅游時(shí)代實(shí)踐證明傳統(tǒng)技藝適合旅游轉(zhuǎn)型，并且亟須旅游生產(chǎn)和旅游消費(fèi)[6]。我們對(duì)國(guó)內(nèi)眾多近三年相關(guān)論文主要主題統(tǒng)計(jì)得到圖 1， 可知近三年文獻(xiàn)中非遺手工藝活化的主要方向是圍繞非遺資源向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化、 非遺與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、非遺多元化賦活途徑來(lái)展開(kāi)。

　　1. 非遺資源向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

　　國(guó)內(nèi)多數(shù)非遺活化研究是基于“生產(chǎn)性保護(hù)”理論，即“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中， 以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”[7][8]。涂偉等人在對(duì)非遺長(zhǎng)樂(lè)故事會(huì)的開(kāi)發(fā)中，主力塑造文創(chuàng)品牌，建立產(chǎn)品價(jià)值鏈[9];章莉莉提到手工藝的跨界合作，設(shè)計(jì)一系列高級(jí)定制產(chǎn)品[10]。 推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化，傳承非遺精髓，發(fā)掘非遺故事，促進(jìn)大眾共鳴，注入創(chuàng)新元素打造非遺品牌。

　　2. 非遺與旅游產(chǎn)業(yè)融合

　　國(guó)內(nèi)近幾年積極探索文旅融合路徑。 張玥結(jié)合寧波風(fēng)土人情、歷史文化開(kāi)辟精品非遺旅游線(xiàn)路[11];嘉興市不斷推進(jìn)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝等非遺融入重點(diǎn)景區(qū)，注重文旅產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)調(diào)和擴(kuò)容[12]。 積極探索“非遺+旅游”“非遺+小鎮(zhèn)”等文旅融合路徑， 發(fā)展集藝術(shù)性與觀(guān)賞性于一體的文旅新業(yè)態(tài)和非遺旅游產(chǎn)品，如傳統(tǒng)節(jié)慶類(lèi)非遺旅游、非遺景區(qū)、非遺主題場(chǎng)館或空間與旅游融合等多種類(lèi)型。

　　3. 非遺多元化賦活途徑

　　隨著非遺活化實(shí)踐不斷深入， 新的非遺展現(xiàn)方式多樣發(fā)展。 伍海琳等人提出通過(guò) VR 技術(shù)，構(gòu)建虛擬場(chǎng)景來(lái)體驗(yàn)“梯瑪歌”[13];北京故宮通過(guò)非遺主題 IP 衍生品，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合[14]。 在探尋非遺創(chuàng)新轉(zhuǎn)化道路上，已經(jīng)初步形成了 “非遺+新零售”“非遺+影視”“非遺+創(chuàng)意”“非遺 IP+授權(quán)”等多元化賦活新形式和新手段。

　　二、手工藝非遺現(xiàn)狀分析(一)變遷和歷史 1. 竹編歷史變遷

　　竹編發(fā)展早期多被視為生活用品， 更加注重編織品的實(shí)用性。 從殷商至秦漢時(shí)代，竹的利用率不斷擴(kuò)大，編織紋樣豐富，編織技法也得到廣泛認(rèn)可，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的竹編最為出色。 從隋唐開(kāi)始，竹編的工藝品發(fā)展已是非常成熟了，竹編的裝飾氣味更濃，編織也日見(jiàn)精細(xì)。如唐朝時(shí)期的花燈以竹篾扎骨;明朝時(shí)期竹編和漆器等工藝結(jié)合起來(lái)。竹編藝人依據(jù)不同竹子的特性，巧妙將竹與其他工藝相結(jié)合，創(chuàng)制了不少有趣的竹編器皿。到 19 世紀(jì)末至 20 世紀(jì) 30 年代，中國(guó)南方各地的工藝竹編已形成體系,竹編技法和編織圖案得到完善。

　　2. 東陽(yáng)竹編發(fā)展歷史

　　東陽(yáng)竹編是產(chǎn)自浙江東陽(yáng)的地方傳統(tǒng)手工藝品之一。 東陽(yáng)竹編是為較精細(xì)的作品，編織上以立體編織為主，結(jié)合平面編織技藝，精編細(xì)織，手工剖篾細(xì)如發(fā)絲，可在一寸見(jiàn)方面積內(nèi)，用 120 根細(xì)篾絲編制.它設(shè)計(jì)巧妙，風(fēng)格各異，體現(xiàn)了江南文化柔和精致的審美風(fēng)尚，具有極高的收藏價(jià)值。東陽(yáng)竹編在殷商時(shí)代開(kāi)始發(fā)展，至宋代以花燈著名。明清時(shí)期，竹編技藝發(fā)展迅速，竹編工藝品的藝術(shù)性與實(shí)用性進(jìn)一步緊密結(jié)合，更是被列為皇家貢品，也多為民間認(rèn)可與流行。從民國(guó)開(kāi)始，東陽(yáng)竹編成為傳統(tǒng)出口工藝品，在 1915 年于巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)獲獎(jiǎng)[15]。東陽(yáng)每年舉辦中國(guó)木雕竹編工藝美術(shù)博覽會(huì)， 推動(dòng)竹編技藝提升和藝術(shù)創(chuàng)新。 現(xiàn)代發(fā)展中傳承人大膽突破傳統(tǒng)理念的束縛，巧妙地與園林建筑、室內(nèi)裝飾有機(jī)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)也選擇將竹編跨界合作，與服飾相結(jié)合，提升竹編的應(yīng)用與藝術(shù)價(jià)值[16]。

　　(二)保護(hù)情況 1. 傳承人保護(hù)情況

　　非遺傳承人作為技藝的傳承者， 他們本身也是文化延續(xù)的一部分。東陽(yáng)竹編發(fā)源地東陽(yáng)市擁有多位國(guó)家級(jí)非遺竹編傳承人，全市從業(yè)人員 6000 余人，中國(guó)竹工藝大師 2 名，省工藝美術(shù)大師 2 名，高級(jí)工藝美術(shù)師 4 名，中級(jí)工藝美術(shù)師 98 名。面對(duì)竹編傳承斷層的困境，東陽(yáng)市委、市政府出臺(tái)了一系列扶持保護(hù)竹編工藝的政策舉措，如加大財(cái)政投入，投入千萬(wàn)元資金建設(shè)東陽(yáng)工藝精品館; 對(duì)東陽(yáng)竹編及竹工藝大師進(jìn)行宣傳推薦;制定更為有效的扶持辦法和激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)多種方式提高非遺的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益， 提升非遺傳承人的社會(huì)認(rèn)可度;將竹編與現(xiàn)代教育相結(jié)合，設(shè)立研學(xué)課程，培養(yǎng)出更多“傳統(tǒng)技能+現(xiàn)代創(chuàng)意”的綜合型人才。當(dāng)前在竹編傳承人和從業(yè)者的帶領(lǐng)下， 嘗試和探索非遺產(chǎn)品新的文化屬性和展現(xiàn)形式， 如以何福禮先生為代表的部分從業(yè)者致力于通過(guò)提升傳統(tǒng)立體竹編的觀(guān)賞性和文化屬性， 以盧光華先生和蔡紅光女士為代表的竹編工匠則是在積極探索竹編工藝品的其他可能展現(xiàn)形式[17]。 這些積極的探索方式，都有利于提高竹編的審美和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)竹編的社會(huì)認(rèn)同，拓寬竹編市場(chǎng)，進(jìn)而激發(fā)更多人投身竹編傳承。

　　2. 市場(chǎng)銷(xiāo)售情況

　　現(xiàn)東陽(yáng)登記在冊(cè)的竹編、竹工藝品加工企業(yè)、作坊有 740 家，北周后村已形成竹編塊經(jīng)濟(jì)，東陽(yáng)竹產(chǎn)品年產(chǎn)值達(dá)到 3.2 億元。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017-2019 年竹織物出口量均超過(guò) 28,000 噸。除了高端竹織產(chǎn)品，東陽(yáng)利用竹編工藝優(yōu)勢(shì)制作傳統(tǒng)的用品，如竹涼席、提籃等日常實(shí)用產(chǎn)品也占據(jù)了一定市場(chǎng)，暢銷(xiāo)全國(guó)各地，年產(chǎn)值上億元。 總的來(lái)說(shuō)，竹織產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有充足的提升空間[18]。隨著科技進(jìn)入大眾生活，線(xiàn)上非遺市場(chǎng)開(kāi)始蓬勃發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至 2019 年 4 月，竹編從業(yè)者通過(guò)直播、微博等形式日均關(guān)注量達(dá) 30 萬(wàn)人次，平均日成交量達(dá) 3.6 萬(wàn)。 大量短視頻平臺(tái)為非遺手工傳承人提供媒介，在線(xiàn)竹編市場(chǎng)發(fā)展迅猛。比如抖音成立的“非遺合伙人”活動(dòng)，許多傳承者借助此將手工藝文化展現(xiàn)在大眾面前，也為竹編市場(chǎng)發(fā)展提供巨大助力。

　　三、基于傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化路徑模型探究東陽(yáng)竹編活化路徑(一)模型分析

　　本研究基于王芳提出的傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化路徑模型，模型由內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)與外部驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)共同作用構(gòu)成，可以延伸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝旅游活化的管理概念模型[19] (如圖 3)。

　　在傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化路徑模型中， 內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)又分為內(nèi)循環(huán)和外循環(huán)， 內(nèi)循環(huán)即將傳統(tǒng)技藝的主觀(guān)意義和文化產(chǎn)品的客觀(guān)資本融合， 以傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)、 傳統(tǒng)技藝景觀(guān)、傳統(tǒng)技藝消費(fèi)和傳統(tǒng)技藝活態(tài)文化作為循環(huán)節(jié)點(diǎn)，以“旅游傳續(xù)-旅游表征-旅游體驗(yàn)-文化認(rèn)同-規(guī)則”作為依次傳遞的循環(huán)路徑; 文化產(chǎn)品客觀(guān)的資本以此進(jìn)行循環(huán)， 并相互作用、相互影響。外部驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)由旅游場(chǎng)域、文化資本、旅游慣習(xí)和符號(hào)暴力形成驅(qū)動(dòng)力， 旅游場(chǎng)域形成傳統(tǒng)技藝文化旅游的社會(huì)空間，文化資本驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)技藝文化資源的旅游轉(zhuǎn)化，旅游慣習(xí)促進(jìn)傳統(tǒng)技藝旅游活化的循環(huán)過(guò)程， 符號(hào)暴力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝旅游活化的社會(huì)再生產(chǎn)。 外部驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)推動(dòng)傳統(tǒng)技藝旅游活化的內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)有效持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)， 從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展。

　　(二)東陽(yáng)竹編活化路徑 1. 循環(huán)系統(tǒng)

　　循環(huán)系統(tǒng)是竹編活化路徑的內(nèi)圈， 分為內(nèi)循環(huán)和外循環(huán)兩個(gè)部分。 內(nèi)循環(huán)將竹編文化的活化生產(chǎn)路徑分為了文化傳遞、文化呈現(xiàn)、文化消費(fèi)和文化認(rèn)同四重內(nèi)隱結(jié)構(gòu)。 外循環(huán)則是以竹編技藝的傳承者和消費(fèi)者為依托外顯出來(lái)。 內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)和外循環(huán)系統(tǒng)共同構(gòu)成路徑活化理論支持力量， 推動(dòng)著文化需要和市場(chǎng)需求持續(xù)發(fā)展。

　　(1)內(nèi)循環(huán)

　　在竹編文化的再生產(chǎn)過(guò)程中， 竹編產(chǎn)品作為竹編文化的實(shí)物承載者，它的生產(chǎn)過(guò)程本身就是文化的演繹過(guò)程。在這一過(guò)程中， 文化通過(guò)旅游過(guò)程被轉(zhuǎn)化擬態(tài)成旅游景觀(guān)或者實(shí)物旅游產(chǎn)品。 以瓷胎竹編和道明竹編為主題的竹編非遺小鎮(zhèn)已經(jīng)建成， 這類(lèi)旅游景區(qū)的建設(shè)可以將竹編文化變得可視、可感，加強(qiáng)游客的體驗(yàn)性[20]。 對(duì)東陽(yáng)竹編來(lái)說(shuō)，東陽(yáng)竹編的元宵花燈，龍燈，走馬燈之類(lèi)的工藝在宋朝已聞名四方，不同朝代的多種工藝制品帶領(lǐng)我們追溯歷史，見(jiàn)證竹編的變化。相關(guān)的竹編制品可作為其發(fā)展竹編非遺小鎮(zhèn)的歷史主題。 它們是時(shí)代的濃縮，也是平常生活的剪影。文化呈現(xiàn)是竹編符號(hào)的傳續(xù)， 在此循環(huán)系統(tǒng)中它成為更廣泛的象征系統(tǒng)的一部分，表征意義是符號(hào)傳達(dá)的關(guān)鍵。這種呈現(xiàn)形態(tài)主要可以應(yīng)用在影視、文學(xué)等藝術(shù)性場(chǎng)景營(yíng)造中。將東陽(yáng)的傳說(shuō)與竹編制品相結(jié)合， 提高竹制品在舞臺(tái)劇中的出現(xiàn)頻率，讓更多人從多角度了解到東陽(yáng)竹編。 音樂(lè)劇《白蛇驚變》中就使用了大量東陽(yáng)竹編道具，以營(yíng)造靈幻禪妙的東方意境[21]。 此類(lèi)旅游表征也可與符號(hào)暴力相結(jié)合，形成本源 IP 流。我們通常認(rèn)為消費(fèi)過(guò)程是體驗(yàn)的實(shí)體化， 也是循環(huán)過(guò)程中的生命力所在。 文化消費(fèi)不僅連接的是文化生產(chǎn)者和旅游消費(fèi)者，同時(shí)也在調(diào)節(jié)市場(chǎng)供需關(guān)系，促進(jìn)竹編文化的廣泛傳播。針對(duì)竹編消費(fèi)過(guò)程我們提供了旅游購(gòu)物，主題酒店的消費(fèi)模式，這類(lèi)消費(fèi)模式下游客反饋率高，生產(chǎn)關(guān)系調(diào)節(jié)性強(qiáng)，易于建立高體驗(yàn)感和高認(rèn)同感。文化認(rèn)同作為循環(huán)系統(tǒng)的最后一個(gè)進(jìn)程，是文化傳續(xù)、文化呈現(xiàn)、 文化消費(fèi)的共同指向， 呈現(xiàn)出螺旋式的文化前進(jìn)趨勢(shì)。 文化認(rèn)同本身在傳遞、表征、體驗(yàn)的過(guò)程中逐步深化的。

　　(2)外循環(huán)

　　傳承者和旅游消費(fèi)者構(gòu)成的是竹編活化路徑的外循環(huán)系統(tǒng)。作為活化系統(tǒng)的外顯功能，“生產(chǎn)到消費(fèi)”可以視為市場(chǎng)流動(dòng)的主體部分。竹編遺產(chǎn)作為借力文化傳承、注入新風(fēng)尚的傳統(tǒng)技藝， 面臨當(dāng)前的市場(chǎng)困境， 更是要注重創(chuàng)新過(guò)程中生產(chǎn)者、消費(fèi)者的促進(jìn)增長(zhǎng)點(diǎn)，以生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)消費(fèi)、消費(fèi)驅(qū)動(dòng)再生產(chǎn)，促進(jìn)竹編可持續(xù)性發(fā)展。

　　東陽(yáng)竹編傳承已久，但現(xiàn)代發(fā)展中受到其他工藝沖擊，日漸式微，且面臨嚴(yán)重傳承斷層的問(wèn)題。 竹編不同于其他行業(yè)，其技藝傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)。 但由于工作環(huán)境較差、 學(xué)習(xí)耗時(shí)長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度大、工作環(huán)境較為單一、利潤(rùn)微薄，使得許多年輕人難以選擇竹編行業(yè)。在東陽(yáng)竹編未來(lái)發(fā)展中，要積極將傳承人納入獲利共享，規(guī)范東陽(yáng)竹編制度體系;增加傳承人的收入來(lái)源，積極鼓勵(lì)竹編工作室的發(fā)展，可考慮設(shè)立創(chuàng)業(yè)投資扶助項(xiàng)目;舉辦業(yè)內(nèi)交流宣傳活動(dòng)、比賽活動(dòng)，開(kāi)展展覽會(huì)、學(xué)習(xí)活動(dòng)等，促進(jìn)東陽(yáng)竹編業(yè)內(nèi)交流;推動(dòng)傳承人積極參與學(xué)校教學(xué)，進(jìn)而擴(kuò)展技藝傳承范圍;深入挖掘東陽(yáng)竹編的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)自我認(rèn)同。 要在發(fā)展的過(guò)程中使傳承者有利可圖，增強(qiáng)積極性，才能保護(hù)竹編傳承，進(jìn)而不斷創(chuàng)新。另一方面，消費(fèi)者作為產(chǎn)品循環(huán)過(guò)程中最關(guān)鍵的一環(huán)，直接決定產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否， 可以說(shuō)所有的生產(chǎn)活動(dòng)都是圍繞消費(fèi)者展開(kāi)和服務(wù)的， 所以旅游消費(fèi)者的消費(fèi)需求和消費(fèi)動(dòng)機(jī)、滿(mǎn)意度都是研究重點(diǎn)。 一定基礎(chǔ)上，是要提升旅游過(guò)程中的體驗(yàn)感，讓竹編不再是博物館的陳列品，而是在體驗(yàn)中升華情感、喚醒記憶、品味精神;在動(dòng)態(tài)體驗(yàn)中，結(jié)合親身經(jīng)歷、游樂(lè)活動(dòng)、實(shí)景演藝等方式讓游客有更好的感受。同時(shí)要提升公共基礎(chǔ)設(shè)施、 人員服務(wù)品質(zhì)， 積極發(fā)展多種旅游線(xiàn)路和活動(dòng)，滿(mǎn)足旅游消費(fèi)者的多樣需求(如圖 4)。

　　2. 支持系統(tǒng)(1)旅游場(chǎng)域

　　國(guó)家政治直接強(qiáng)有力地影響著旅游場(chǎng)域。 東陽(yáng)市政府積極推動(dòng)?xùn)|陽(yáng)竹編與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，結(jié)合本土民俗、工藝文化等特色資源，與園林建筑有機(jī)結(jié)合，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新竹編傳統(tǒng)手工藝新形式，在西湖阮公墩、杭州花港公園等處都留下了不朽佳作。同時(shí)，政府支持建設(shè)大師藝術(shù)館(何福禮竹編藝術(shù)館、何大根竹編藝術(shù)館等)， 扶持市東風(fēng)竹編廠(chǎng)等民營(yíng)竹工藝企業(yè)成長(zhǎng)，不斷擴(kuò)大東陽(yáng)竹編與其他產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展。然而近些年，由于技藝革新能力不足，傳承人群流失等因素，東陽(yáng)竹編出現(xiàn)了后繼乏人，面臨淘汰等困境。 政府應(yīng)高度重視，積極探索新時(shí)代科技與東陽(yáng)竹編的可行性發(fā)展，及時(shí)制定人才吸引和培養(yǎng)政策， 為東陽(yáng)竹編旅游活化場(chǎng)域發(fā)展提供人才保障和創(chuàng)新動(dòng)力。

　　(2)文化資本

　　文化資本泛指任何與文化及文化活動(dòng)相關(guān)的有形及無(wú)形資產(chǎn)，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，非物質(zhì)資本對(duì)企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大的影響， 從能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度來(lái)看文化也是一種資本， 將文化因素融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型是促進(jìn)發(fā)展的重要手段之一。市場(chǎng)擁有生產(chǎn)者竹編企業(yè)和消費(fèi)者游客的經(jīng)濟(jì)資本，通過(guò)整合資源、形成產(chǎn)業(yè)鏈等，將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本，打造東陽(yáng)竹編特色品牌。 現(xiàn)在的市場(chǎng)缺少的不再是價(jià)格，質(zhì)量，規(guī)模，而是更強(qiáng)的文化，鮮活的企業(yè)文化力。 這對(duì)東陽(yáng)竹編來(lái)說(shuō)是一個(gè)好的切入點(diǎn)， 東陽(yáng)竹編從業(yè)者擁有豐富的個(gè)人文化資本，他們積極投身竹編行業(yè)，將個(gè)人文化資本轉(zhuǎn)化為整個(gè)東陽(yáng)竹編行業(yè)的文化資本，推動(dòng)竹編旅游發(fā)展與繁榮;大眾傳媒以其自身強(qiáng)大的傳播功能而擁有社會(huì)資本，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等對(duì)東陽(yáng)竹編進(jìn)行宣傳營(yíng)銷(xiāo)，將社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本，將經(jīng)濟(jì)的文化含量與文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有機(jī)滲透，交叉融合，從而增加?xùn)|陽(yáng)竹編的大眾知名度和品牌影響力。

　　(3)符號(hào)暴力

　　東陽(yáng)竹編旅游發(fā)展過(guò)程中，“符號(hào)暴力” 也在與竹編傳統(tǒng)技藝旅游活化不斷地相互作用。政府宏觀(guān)調(diào)控，規(guī)劃引導(dǎo)東陽(yáng)竹編市場(chǎng)良性發(fā)展和打造東陽(yáng)竹編知名品牌; 竹編市場(chǎng)依據(jù)需求，促進(jìn)竹編形式創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí);竹編從業(yè)者積極投身竹編行業(yè)，創(chuàng)造行業(yè)價(jià)值;大眾媒體多渠道宣傳，提高東陽(yáng)竹編的知名度。多方面共同助力竹編傳統(tǒng)技藝旅游再生產(chǎn)。反過(guò)來(lái)，竹編傳統(tǒng)技藝旅游為政府營(yíng)造“百工之鄉(xiāng)”“竹編之鄉(xiāng)” “中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”文化氛圍，為市場(chǎng)提出合理竹編產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化定位，為從業(yè)者提供竹編技藝的教育培訓(xùn)，為大眾媒體提供竹編非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資訊等。

　　(4)文化認(rèn)同

　　對(duì)傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)的旅游活化，要廣泛調(diào)動(dòng)社會(huì)力量參與， 提高社會(huì)對(duì)傳承者的生存狀態(tài)和工作環(huán)境的關(guān)注，促使傳承者主動(dòng)提升傳統(tǒng)技藝傳承的自覺(jué)性，增強(qiáng)各群體的身份認(rèn)同感。 如非遺傳承地的地方政府、文化與旅游市場(chǎng)、非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者與大眾傳媒等主體，發(fā)揮其在傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)的旅游活化中的作用，構(gòu)建專(zhuān)門(mén)利益相關(guān)體、制定行業(yè)規(guī)則。針對(duì)東陽(yáng)竹編而言， 傳承者要對(duì)所認(rèn)同的竹編技藝積淀的文化內(nèi)涵和本土特色有文化自信， 為竹編手工藝品的發(fā)展注入含有地方特色的景觀(guān)或文化表現(xiàn)。 同時(shí)傳承者應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)保護(hù)和傳承竹編技藝的精神內(nèi)核， 更要以活態(tài)的竹編技藝的文化底蘊(yùn)作為原材料， 經(jīng)過(guò)外部不斷地文化滋養(yǎng)與養(yǎng)分輸送，進(jìn)一步豐富精神文化，生長(zhǎng)竹編手工藝的精神內(nèi)核。在政府方面，要制定相關(guān)鼓勵(lì)政策，給予竹編穩(wěn)定的政策支持和可靠的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)竹編產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;市場(chǎng)要與時(shí)俱進(jìn)，注重竹編產(chǎn)品的更新?lián)Q代和轉(zhuǎn)型升級(jí)，給予竹編更廣闊的發(fā)展空間;大眾傳媒要宣傳提高東陽(yáng)竹編的品牌知名度，大力宣揚(yáng)工匠、大師精神。 通過(guò)實(shí)物與精神的獎(jiǎng)勵(lì)，引導(dǎo)從業(yè)者提升對(duì)東陽(yáng)竹編旅游景觀(guān)的文化認(rèn)同，激發(fā)從業(yè)者的創(chuàng)新動(dòng)力，積極助力東陽(yáng)竹編的活化發(fā)展(如圖 5)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　對(duì)于當(dāng)前竹編所面臨困境，本文秉持保護(hù)與發(fā)展的理念，結(jié)合現(xiàn)狀與新需求，研究竹編傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新性發(fā)展，為竹編傳統(tǒng)技藝可持續(xù)發(fā)展提供思路。本研究以東陽(yáng)竹編為示例，以文化循環(huán)理論和文化再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)， 集中研究在社會(huì)政策與旅游活化過(guò)程中所形成的場(chǎng)域關(guān)系、旅游慣習(xí)、文化資本、文化認(rèn)同和符號(hào)暴力等，為竹編活化助力的方式方法，推動(dòng)竹編傳統(tǒng)手工藝面向社會(huì)的需求和發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)構(gòu)建非遺手工藝活化模型，建立以?xún)?nèi)循環(huán)和外循環(huán)相互支撐、支持系統(tǒng)作為保障的主題路徑，從東陽(yáng)竹編活化路徑推廣，探究整個(gè)竹編傳統(tǒng)技藝遺產(chǎn)活化路徑。從推動(dòng)內(nèi)外圈的良性循環(huán)互動(dòng)，為整個(gè)活化系統(tǒng)注入動(dòng)力，來(lái)促進(jìn)市場(chǎng)需要與發(fā)展，以期為傳統(tǒng)手工藝非遺傳承與保護(hù)發(fā)掘新的生產(chǎn)方式，注入新的活力。 從模型到現(xiàn)實(shí)投入運(yùn)用中，要考慮的問(wèn)題將更多，本文內(nèi)容尚有不周全之處，且伴隨現(xiàn)代科技快速發(fā)展，活化路徑也將更加多樣化;但本文所構(gòu)建模型或可以為當(dāng)前竹編發(fā)展提供思路和方案。