“茶文化”是一種非物質(zhì)文化。列入第一、二批“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的項(xiàng)目有綠茶、紅茶等茶品種和茶點(diǎn)、涼茶的制作工藝，采茶戲、茶山號(hào)子等藝術(shù)形式，茶藝、茶宴等生活民俗形態(tài)(共15項(xiàng))。可以說(shuō)，茶文化乃是作為文化人類(lèi)學(xué)意義上的傳統(tǒng)生活方式總和而進(jìn)入現(xiàn)代人視野的。在以商品交換為特征的現(xiàn)代社會(huì)中，活躍的文化形態(tài)基本都具有產(chǎn)業(yè)傾向或已得到相關(guān)開(kāi)發(fā)；在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，能夠獲得可持續(xù)發(fā)展的“活態(tài)保護(hù)”也是題中之義。茶文化是極富生命力和產(chǎn)業(yè)屬性的遺產(chǎn)，其產(chǎn)業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)當(dāng)有多種形式，然而在當(dāng)下卻未獲得合理而充分的開(kāi)發(fā)。筆者嘗試分析茶文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中的實(shí)現(xiàn)形式，以期對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

一、作為增加附加值的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種生活方式，首先表現(xiàn)為某種依附性：它需要物質(zhì)作為載體，以呈現(xiàn)自身形象。這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化途徑提供了顯而易見(jiàn)的形式，即作為包裝手段而為物質(zhì)產(chǎn)品提供文化附加值，以增加相關(guān)產(chǎn)業(yè)的商業(yè)利潤(rùn)。“茶文化”也是如此，小至產(chǎn)品設(shè)計(jì)裝潢，大到名目繁多的“萬(wàn)人品茗大會(huì)”，無(wú)不在以文化形式為茶產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)。需作說(shuō)明的是，本文所言“茶文化”不包括茶品種制作工藝，這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的產(chǎn)業(yè)價(jià)值是不言自明的。

茶文化能夠增加茶產(chǎn)品附加值，并為商品銷(xiāo)售服務(wù)，是當(dāng)前學(xué)界、業(yè)界對(duì)茶文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的普遍認(rèn)識(shí)。“茶文化發(fā)展面臨的第一個(gè)任務(wù)就是如何賣(mài)掉更多的茶葉，這是評(píng)價(jià)茶文化有效、有用的標(biāo)準(zhǔn)，也是茶文化人才培養(yǎng)創(chuàng)新的方向和目標(biāo)。”[1]這一論調(diào)的合理性尚待商榷，但其顯然是從中國(guó)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀得出的結(jié)論。從當(dāng)前中國(guó)茶文化的發(fā)展?fàn)顩r看，將茶文化應(yīng)用于茶產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐的主體主要包括三種類(lèi)型：

首先是茶葉生產(chǎn)、銷(xiāo)售企業(yè)。這常見(jiàn)于企業(yè)組織的富有文化審美意識(shí)的茶產(chǎn)品或茶藝表演，還包括將其他文化因素引入茶營(yíng)銷(xiāo)中，使其變成茶文化而吸引特定的消費(fèi)者。如杭州茶館中，由越劇演員創(chuàng)辦的馨茶館就以戲曲文化為主，收藏家創(chuàng)辦的和茶館就以古董文物展覽為特色，還有太極茶道苑的民俗文化特色，門(mén)耳茶館的園林文化特色等。[2]而由于宣傳資金有限，茶企業(yè)往往選擇借助體育、文娛、節(jié)慶等影響力較大的事件來(lái)組織營(yíng)銷(xiāo)，以降低成本。

茶文化營(yíng)銷(xiāo)的第二個(gè)主體是地方政府。茶葉是產(chǎn)茶區(qū)地方財(cái)政的重要來(lái)源。通過(guò)茶文化的傳播活動(dòng)，打造公共品牌，以服務(wù)于當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)，是地方政府扶持茶產(chǎn)業(yè)的重要方式。2009年以湖南省政府名義主辦的“中華茶祖節(jié)暨炎帝神農(nóng)茶祖大典”、“湖南黑茶文化節(jié)”，安吉政府投資打造的“白茶一條街”、“觀光茶園”等，就有力推動(dòng)了地方茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。借助茶葉品種的產(chǎn)地命名，地方政府還可以將城市營(yíng)銷(xiāo)與茶文化品牌營(yíng)銷(xiāo)結(jié)合起來(lái)，如四川蒙山茶申請(qǐng)成為地理標(biāo)志產(chǎn)品后，就有效避免了“川茶裸奔”的現(xiàn)象，即四川茶葉炒制后運(yùn)往浙江等地貼上浙茶商標(biāo)出售。同時(shí)，地方政府也會(huì)采取傳統(tǒng)文化營(yíng)銷(xiāo)的方式對(duì)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)品進(jìn)行包裝，比如“出一本好書(shū)、印一本好畫(huà)冊(cè)、制作一張好光碟，創(chuàng)作一首具有濃郁高原文化特色的茶歌，打造一臺(tái)‘多彩名茶風(fēng)’茶文化節(jié)目”等等。[3]

最后是行業(yè)中介組織，包括全國(guó)最早成立的湖南省茶館協(xié)會(huì)、廣州茶文化促進(jìn)會(huì)等。它們不僅在市場(chǎng)準(zhǔn)入、技術(shù)推廣、價(jià)格協(xié)調(diào)等方面有所作用，而且在市場(chǎng)規(guī)范、信息咨詢(xún)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、行業(yè)調(diào)查等方面具有優(yōu)勢(shì)。行業(yè)組織策劃和主辦茶文化活動(dòng)，市場(chǎng)指向不像企業(yè)、政府那么明確，茶文化也就具有了脫離具體物質(zhì)載體(茶產(chǎn)品)而成為獨(dú)立文化業(yè)態(tài)的傾向。如武夷山茶業(yè)同業(yè)公會(huì)2010年舉辦的民間斗茶賽、大紅袍制作技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、創(chuàng)辦《問(wèn)道•武夷茶》雜志等活動(dòng)，在打造行業(yè)形象的同時(shí)，已經(jīng)具有了獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)色彩。

從以營(yíng)利為目的的企業(yè)，到帶有NPO（非政府組織）和NGO（非營(yíng)利組織）色彩的行業(yè)中介組織，作為產(chǎn)業(yè)附加值營(yíng)銷(xiāo)策略的茶文化逐漸發(fā)展出獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。在這一過(guò)程中，“茶”作為擺脫了“物”而存在的精神屬性得到突顯，這恰恰構(gòu)成了獨(dú)立文化產(chǎn)業(yè)的核心維度。在茶企業(yè)那里，茶文化是“事件營(yíng)銷(xiāo)”(云南馬幫馱普洱茶進(jìn)京)、“口碑營(yíng)銷(xiāo)”(安溪茶農(nóng)QQ銷(xiāo)售)等促銷(xiāo)形式的由頭與起點(diǎn)，而在行業(yè)組織策劃的文化活動(dòng)中，茶文化已經(jīng)具有了與茶葉銷(xiāo)量并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的獨(dú)立產(chǎn)業(yè)屬性——以茶為主體的文化形式，如茶會(huì)展、茶文化出版、茶文化旅游等，本身就能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者精神需求而具有豐厚的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。可見(jiàn)，將“賣(mài)掉更多的茶葉”作為茶文化的發(fā)展目標(biāo)，不具有充分合理性；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“茶文化”，其產(chǎn)業(yè)價(jià)值當(dāng)在策略性的附加值營(yíng)銷(xiāo)之外，還具有戰(zhàn)略性的獨(dú)立發(fā)展前景。

二、作為獨(dú)立文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)現(xiàn)形式

非物質(zhì)文化的獨(dú)立產(chǎn)業(yè)屬性，必須擺脫其作為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的“促銷(xiāo)工具”唯一身份才能實(shí)現(xiàn)。文化產(chǎn)品能夠滿(mǎn)足人們精神需求，是文化產(chǎn)業(yè)存在的根據(jù)。事實(shí)上，隨著茶文化在當(dāng)代社會(huì)不斷受到重視，即使在茶企業(yè)那里，茶文化產(chǎn)業(yè)也由茶產(chǎn)品的附庸而發(fā)展為相對(duì)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門(mén)或文化業(yè)態(tài)。如在“謝裕大茶葉博物館”名揚(yáng)海外之后，安徽茶商中黃山光明茶廠、宏通茶廠等都自建茶葉博物館，形成皖南茶文化博物館群；湖南茶葉有限公司建立“君山銀針?biāo)囆g(shù)團(tuán)”、“君山銀針茶藝表演隊(duì)”等茶文化舞臺(tái)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，先后在韓國(guó)、香港、北京等地巡回演出。這種茶文化業(yè)態(tài)特征在于它不以茶葉銷(xiāo)售為直接目的，而是在產(chǎn)業(yè)中保護(hù)、激活、提升“非物質(zhì)茶文化遺產(chǎn)”，努力實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)價(jià)值的最大化。

在多種獨(dú)立茶文化產(chǎn)業(yè)中，茶文化旅游業(yè)的發(fā)展最為迅速。大量茶場(chǎng)、茶園通過(guò)改造發(fā)展成為生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游或體驗(yàn)工業(yè)旅游項(xiàng)目。貴州鳳岡縣的田壩茶園、湄潭縣的萬(wàn)畝茶場(chǎng)，以及安溪鐵觀音茶莊園、云南景邁千年萬(wàn)畝古茶園的“普洱茶莊園”等都成為茶文化產(chǎn)業(yè)的典范。但專(zhuān)項(xiàng)茶文化旅游產(chǎn)品單一，存在一定市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，云南“一些茶葉科技觀光旅游景點(diǎn)，由于經(jīng)營(yíng)定位不準(zhǔn)確，特點(diǎn)不突出，導(dǎo)致游客有不良感覺(jué)，興致不高，目前部分景區(qū)游客稀疏，經(jīng)濟(jì)效益低。”[4]而那種將茶文化與既有旅游景點(diǎn)、文化項(xiàng)目相配套的方式，卻往往能收到事半功倍的效果。如貴州金海雪山和溫泉品茶合璧游、福建武夷山、浙江龍井山園等，都是借助業(yè)已成熟的文化產(chǎn)業(yè)(旅游業(yè))來(lái)發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)；近來(lái)各地一些佛教寺院興起的禪茶一味、無(wú)相茶會(huì)以及茶文化與養(yǎng)生旅游等，都可視為這種形式。