《如此沃野:美國詩歌的生態圭臬》(ThisCompost:EcologicalImperativesinAmericanPo-etry，2002)(以下簡稱《如此沃野》)是一部出色地融合了學術研究、文學選集和隨筆的作品。作者杰德•拉蘇拉(JedRasula)對20世紀美國詩歌與生態批評之間廣邃的聯系進行了深入研究。他認為，詩歌留下了我們與環境之間錯綜復雜關系的印記，這些印記勾畫出美國現代詩歌集體聲音的輪廓，詩歌是一個生態系統，是“生態的生存技藝”(7)和“荒野實踐”(8)。①而這種實踐又必須具有集體性，因此，《如此沃野》關注的是“詩歌而非詩人———系統而非圖章/影象(signet)”(7)，因為“詩歌是詞語群落的生態學”(7)。誠如拉蘇拉在序言中所指的那樣，本書旨在“記錄那些詩人對待有生命地球的觀點，他們的觀點與許多對詩歌一竅不通的人的觀點一致”(xi)。

為展示集體聲音，拉蘇拉安排了獨具匠心的結構。全書按單元布局，各個單元長短不一，但力求簡短;關于詩歌作用的論點圍繞自然以及其調節作用展開，其“論點是綜合衍射圖(hologrammatic)的安排，不是以主從關系為主的等級排列，而以基本平等關系為主。它的部分即整體，反之亦然”(8)。因此，該書沒有“章節”，只有“標題顯示傳統修辭意義的主題:挖掘和思考的場域”(xi)。拉蘇拉表明，盡管該書“安排按年代順序閱讀，但方法某種程度上是循環的，所以讀者將會發現某個主題會在季節的交替中重現”(xi)。

拉蘇拉主要考察了20世紀50年代黑山派詩人查爾斯•奧爾森、羅伯特•克里利、羅伯特•鄧肯以及他們繼承者的作品。但是《如此沃野》的延伸則包括很多早期的詩人，如魯賓遜•杰弗斯、伊茲拉•龐德、路易斯•朱科夫斯基、肯尼思•雷克斯羅斯、穆里爾•魯凱澤、克萊頓•埃什爾曼、加里•斯奈德、邁克爾•麥克盧爾，以及其他同時代的詩人。惠特曼、狄金森、華萊士•史蒂文斯和羅伯特•弗羅斯特，甚至A．R．阿門斯和喬麗•格雷厄姆也都在討論之列。拉蘇拉把這些不同時代、不同群體的詩人放在一起討論，旨在揭示過去如何為“沃野”滋養現在;他通過大量的隱喻，將混合、發酵和陳腐的有機處理過程比作詩歌和藝術創作過程，以說明詩人只有在這個過程中獲得“營養感受力”(thenutritivesensibility)才能最終獲得創新能力的觀點(7)。

拉蘇拉開宗明義地提出，《如此沃野》其實集數項功能于一身。既是“所謂的詩選”，也是一篇擴展的“隨筆”(xi)。為把上述如此眾多、風格迥異的詩人納入其詩選和隨筆，拉蘇拉秉承“一致匿名”(solidarityinanonymity)的生態原則(9)。所謂的“一致匿名”是指在正文中，把大部分引用詩歌的作者身份抹去，讓引文并置，只在最右邊用∽號表明引文屬于不同詩人的作品，使其融合入“復調結構中”(polyphonicconfiguration)(xii)，這樣一來，引文就可以流暢地圍繞特定的主旨，以此顯示完全不同的詩人如何對思考的問題持相同的觀點。例如，僅在第32、33兩頁中，拉蘇拉就匯集了范圍廣、流派多的詩人的詩行，包括奧爾森、艾德里安娜•里奇、喬治•奧本、羅伯特•潘•沃倫、多恩、菲利普•拉曼提亞、哈特•克萊恩、克里利、約翰•克拉克、穆里爾•魯凱澤和肯尼思•厄比等人。通過抹去一些詩行作者的名字，將其拼貼在一起，拉蘇拉完成了其“所謂的詩選”;同時，拼貼又是拉蘇拉對其閱讀的作品進行寫閱(wreading)的過程，即分解、混合和重寫的過程，以此完成他自己的隨筆。

在寫作手法上，拉蘇拉把比喻(trope)作為《如此沃野》的主要構思原則。他認為trope有幾層含義:trope作為比喻，或者轉義(turning)———拉蘇拉把它與盧克萊修的“偶微偏”(clinamen，orswerve)相聯系。同時，trope與tropic是語言學上的近親，具地理位置之意，trope又是詩歌的“混合媒介”(compostingmedium)(9)。拉蘇拉對這幾層含義進行了具體闡述。拉蘇拉從“美洲”是純粹文字發明角度入手，談論并指出哥倫布并沒有發現美洲的喻指———即他想象中的東方。在美洲成為“新世界”的比喻之后，美洲又成為熱帶地區(trop-ics)中的實際地方(place)的比喻:肥沃、炎熱。隨后，拉蘇拉通過華萊士•史蒂文斯的詩歌“TheComedianastheLetterC”，說明任何給定的思想、感知符號在新世界的比喻中循環更新能夠被強加或轉換到另一個地方。因此，拉蘇拉說明轉義詩(tropicalpoetry)教授生物可降解思想———思想被分解、重構;詩的情節(plot)不是序列的敘述事件，而是一塊園地(gardenplot);詩歌是語言的巨大儲備，是一個關于地下和大地的陳述，而地下和大地是孕育新希望的基礎。這樣，拉蘇拉把詩歌與生態聯系起來。

但貫穿《如此沃野》的trope是拉蘇拉的“沃野圖書館”(compostlibrary)概念。沃野圖書館既說明拉蘇拉的方法論，也說明他關于文學、人類和自然歷史的生態學論點與其方法論的混合交織。沃野圖書館是立體開放的，它類似博爾赫斯的巴別圖書館:空間上，它向泥土和宇宙開放;時間上，它指向無限的過去和未來。將其作為文化遺產寶藏的比喻，它既包括深埋地下的有形遺產，也包括人類無形的文化遺產。在盧克萊修的“偶微偏”解讀視角下，沃野圖書館中，生命與死亡交互作用，當無數的原子墜入虛空，在某個不確定的時間，在某個不確定的地方，微微偏離了它們的進程，因為“偶微偏”原子發生碰撞，形成多樣關系，才會有自然的、生物的或是心理的新事物出現。那么，詩人的靈魂漫游在沃野圖書館中，與不同時空的靈魂碰撞、交融，獲得營養感受力，靈魂通過理性操演關于宇宙的詩篇，詩人的再創造(文本)進入“復雜的生物循環”。拉蘇拉把作者的遺著與后人類(posthuman)并置談論沃野圖書館的流通/循環:“后-人類———智人(HomoSapien)身后的作品———從宇宙進入混沌。但是混沌始終與我們同在，……混合詩歌的隱秘傳播已經壓縮在沃野圖書館，在這里生物可降解的思想出現了，這里我們能夠令人信服地談及‘生態意識’”(43)。