一、生態(tài)文明中公平正義的具體表現(xiàn)

（一）生態(tài)文明中的代際公平正義

代際公平正義是指每一代人都應(yīng)遵循合理、正當(dāng)?shù)某叨龋瑢?duì)于利用、保護(hù)自然資源和享受、創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境有平等的權(quán)利和義務(wù)。其最重要的要求在于共有與共享。具體包含以下三方面的意思：一是當(dāng)代人有責(zé)任償還前代人欠下的“自然債”，解決在自然資源和環(huán)境共有、共享方面的難題；二是當(dāng)代人必須留給后代人足夠的自然資源、足夠的空間，以及健康、良好的環(huán)境，真正做到資源與環(huán)境的共有和共享；三是不能一味地關(guān)照后代人對(duì)于資源與環(huán)境的共有、共享這一權(quán)利，而過分地“自我犧牲”，放棄自身合理正當(dāng)?shù)亻_發(fā)自然資源和生存發(fā)展的權(quán)利，結(jié)果使當(dāng)代人在貧困中掙扎。這就要求當(dāng)代人要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，不能以犧牲后代人的生存發(fā)展為前提，來滿足自身的需要。要珍惜地球上有限的自然資源，尤其是不可再生資源，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與協(xié)調(diào)，保持資源與物種的多樣性，優(yōu)化環(huán)境，保證后代人有同樣的擁有和享受的機(jī)會(huì)。同時(shí)，合理地進(jìn)行資源配置，盡可能在堅(jiān)持自然資源和環(huán)境在時(shí)間上的永續(xù)性的基礎(chǔ)上，最大地促進(jìn)當(dāng)代人的生存與發(fā)展。

（二）生態(tài)文明中的種際公平正義

種際公平正義，主要指自然界其他物種與人一樣同等地具有生存發(fā)展的權(quán)利，有使用自然資源和享受自然環(huán)境的權(quán)利。其最主要的要求在于共存和共生。首先，要尊重自然界其他形式的生命，敬畏生命，堅(jiān)持平等和博愛的原則，保護(hù)生命形式的多樣性；其次，要遵循自然規(guī)律，愛護(hù)自然資源，保障其他生命生存和發(fā)展的要素和條件；再次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，保護(hù)人類和其他物種共同的家園；最后，要與自然界（包括其他物種）之間建立和諧共生、相互促進(jìn)、互惠互利、共存共榮的關(guān)系。以共謀、共創(chuàng)為要求的代內(nèi)公平正義，是代際公平正義與種際公平正義的前提和基礎(chǔ)，人首先要對(duì)自身、對(duì)身邊的乃至于不同地域的人的主體性高度尊重與確證，以公平正義的維度去考量多個(gè)主體性的互動(dòng)與發(fā)展，在生態(tài)文明的視域下，才有能力與條件把這種公平正義推展到同一時(shí)空中存在的其他物種、延伸到不同時(shí)空下的后代人，推向更高的層次；以共有、共享為要求的代際公平正義，是生態(tài)文明的核心要求，它內(nèi)在地蘊(yùn)含了可持續(xù)發(fā)展的要求，這種要求貫穿于生態(tài)文明中公平正義的始終，是代內(nèi)公平正義的發(fā)展與延伸；以共存、共生為要求的種際公平正義，是重要補(bǔ)充，也是生態(tài)文明中的公平正義高度發(fā)展的必然結(jié)果，三者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)了生態(tài)文明的價(jià)值轉(zhuǎn)向。

二、公平正義視域下生態(tài)文明所蘊(yùn)

含的價(jià)值轉(zhuǎn)向公平正義的視域下，探討生態(tài)文明內(nèi)在所蘊(yùn)含的價(jià)值轉(zhuǎn)向，也是挖掘生態(tài)文明中公平正義的另一個(gè)重要維度，是關(guān)注考察生態(tài)文明在目的旨?xì)w上和發(fā)展進(jìn)程中所涵蓋的公平正義，以此豐富生態(tài)文明中公平正義的內(nèi)涵。

（一）從單一性價(jià)值轉(zhuǎn)向多樣性價(jià)值

在人類社會(huì)實(shí)踐的漫長歷史中，物質(zhì)的生產(chǎn)占據(jù)至關(guān)重要的地位，與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是人類生產(chǎn)和生活中重要的價(jià)值判斷和價(jià)值追求。生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的一種反思和超越，不僅包括人類主體在對(duì)生態(tài)環(huán)境客體滿足其需要和發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)判斷，更含有人類在處理與生態(tài)環(huán)境主客體關(guān)系上的倫理判斷，它不僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值，即地球上任何生物物種和個(gè)體，對(duì)其他物種和個(gè)體的生存，對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)所具有的積極意義。生態(tài)文明旨在關(guān)顧生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值的最大化。從人對(duì)于自然界價(jià)值的認(rèn)識(shí)層面考察，自然界對(duì)于人類的“資源價(jià)值”或“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”已充分得到彰顯。但是，自然界對(duì)于人類所具有的“環(huán)境價(jià)值”卻長期地被忽視。公平正義視域下的生態(tài)文明，把目光放在經(jīng)濟(jì)價(jià)值背后隱藏著的環(huán)境價(jià)值，即看到人也是一個(gè)生命體，本身是屬于自然界的一部分，與自然界相互依存。自然界為人類提供了生產(chǎn)和生活的場(chǎng)所，是人類共同的“家園”。此外，自然界所具有的精神價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等等，也在人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中得以確證。

（二）從主體性價(jià)值轉(zhuǎn)向公共性價(jià)值

生態(tài)文明不同于工業(yè)文明中“主———客”二分的實(shí)踐觀，構(gòu)建起“主———客———主”的新路徑。由于人的主體性的發(fā)展，人類的社會(huì)關(guān)系不斷豐富，個(gè)體與自身所面對(duì)的世界，包括受客觀規(guī)律所支配的自然界，以及由同樣具有主體性的個(gè)人所組成的社會(huì)，都結(jié)成了復(fù)雜多樣的關(guān)系。個(gè)體的主體性在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中發(fā)展，并隨著社會(huì)關(guān)系的深入而不斷得到彰顯。一方面，同樣具有主體性的多個(gè)個(gè)體聯(lián)結(jié)成社會(huì)，主體與主體之間不是單向度的聯(lián)系，而是多向度的互動(dòng)與作用，主體的實(shí)踐活動(dòng)可能會(huì)對(duì)其他主體產(chǎn)生影響；另一方面，每個(gè)主體都不是孤立存在的，而是相互依存，自身主體性的發(fā)揮與發(fā)展都要受到他人主體性的制約。因此面對(duì)相同的生存環(huán)境與活動(dòng)空間，每個(gè)個(gè)體不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)共同的環(huán)境負(fù)責(zé)，通過維護(hù)環(huán)境和生態(tài)的權(quán)利這一中介來尊重和維護(hù)“他者”的公平利益，建立平等的互動(dòng)的實(shí)踐交往，構(gòu)筑和諧美好的社會(huì)。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所宣告的那樣“:代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”而進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)已不再只能以單個(gè)的主體、或者少數(shù)的主體為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而把多個(gè)主體、由主體構(gòu)成的社會(huì)群體也納入考量視野，更關(guān)注公共性價(jià)值。加之生態(tài)價(jià)值具有“公共性”特征，即環(huán)境對(duì)于每一個(gè)生存于其中的人來說都具有同等的環(huán)境價(jià)值。任何人、任何地區(qū)、任何國家都沒有權(quán)利為了滿足自身利益而破壞共同的生存環(huán)境、侵犯了其他人生存發(fā)展的權(quán)利，這也決定了由對(duì)于個(gè)體的、少數(shù)人的價(jià)值轉(zhuǎn)向?yàn)檎w的、多數(shù)人的公共性價(jià)值。

（三）從工具性價(jià)值轉(zhuǎn)向目的性價(jià)值

在傳統(tǒng)哲學(xué)中,價(jià)值表示客體滿足主體的某種需要的有用屬性，是一種效用關(guān)系。基于這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀，在人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，往往容易形成“以人類為中心”地審視和評(píng)價(jià)外界（包括自然界與他人）對(duì)于“我”的效用，在這樣的價(jià)值判斷下，自然界作為人類生存的環(huán)境和生產(chǎn)生活資料的提供者,他人作為能動(dòng)的主體，都可以為“我”帶來益處，都具有工具性價(jià)值。這種站在人類唯我中心或者是“以自我為中心”的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)和改造世界，往往急功近利、肆意妄為，最終在一定程度上造成人的“異化”，即人首先作為一種類存在，與自然界產(chǎn)生尖銳的矛盾，其次作為能動(dòng)的“主體”，與其他主體之間的關(guān)系不佳，這種不和諧的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系又會(huì)反過來束縛和制約個(gè)體的發(fā)展。兼顧公平與正義的生態(tài)文明，它內(nèi)在包含著對(duì)自然界權(quán)利的尊重,召喚人類的道德倫理責(zé)任，在符合真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)框架內(nèi)，在敬畏生命和關(guān)愛生命的緯度下,正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的平等關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)一種可持續(xù)的良性的互動(dòng)。也就是說，人、自然、社會(huì)的共存、共生、共榮成為人自身全面自由發(fā)展的條件和保證，也成了人為之奮斗的目標(biāo)指向，成為了價(jià)值旨?xì)w。

本文作者：張苗苗 單位：中國人民大學(xué)