韓城是中國的歷史文化名城，《史記》作者司馬遷的故鄉(xiāng)，位于陜西中部，文化積淀深厚，現(xiàn)存著許多繪制于明清時(shí)期的壁畫。韓城的這些壁畫與中國傳統(tǒng)繪畫有著一定的淵源。長期以來，特別是建國前偏重于對主流文人畫的研究，民間繪畫藝術(shù)研究被嚴(yán)重忽視，造成人們對韓城寺觀壁畫的認(rèn)知和研究的忽略。由于市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)存的寺廟也不斷減少，于是，深入地發(fā)掘、整理、記錄韓城明清時(shí)期寺觀壁畫迫在眉睫。民間是韓城的寺觀壁畫生生根成長的土壤，反映了那個(gè)時(shí)代民間的社會(huì)風(fēng)俗、審美好惡及道德觀念等內(nèi)容，那么，研究韓城寺觀壁畫這種民間藝術(shù)形式本身就有很高的社會(huì)和歷史價(jià)值。現(xiàn)簡述如下：

一、推動(dòng)中國傳統(tǒng)主流繪畫藝術(shù)在民間普及

中國傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展潮流受著中國主流繪畫藝術(shù)的影響，它包括原始美術(shù)中的洞窟壁畫和彩陶藝術(shù)、秦漢時(shí)期的畫像磚藝術(shù)、魏晉南北朝的壁畫藝術(shù)、隋唐時(shí)期的重彩畫藝術(shù)、宋代的絹畫藝術(shù)及元明清時(shí)期的文人畫藝術(shù)等。中國主流繪畫藝術(shù)歷史悠久，影響巨大。將韓城明清時(shí)期寺觀壁畫與同時(shí)期的主流繪畫藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較可以看出，韓城地區(qū)的寺觀壁畫有著各自鮮明的特征，這些壁畫藝術(shù)雖然從內(nèi)在氣質(zhì)上無法與主流的文人畫藝術(shù)相比，但卻在外在的表現(xiàn)形式上不自覺地吸收著文人繪畫的特點(diǎn)，明清時(shí)代的主流繪畫藝術(shù)在整體上要稍遜于唐宋元時(shí)期，所以也導(dǎo)致民間美術(shù)的衰微，由此也可以發(fā)現(xiàn)主流繪畫藝術(shù)脈搏的跳動(dòng)深深影響著民間美術(shù)的發(fā)展。盡管如此，韓城寺觀建筑壁畫這一民間美術(shù)形式對當(dāng)時(shí)的主流藝術(shù)意識(shí)形態(tài)在民間的推動(dòng)和普及還是起到了積極的作用。這些民間畫匠利用了嚴(yán)格的家族式的師徒相傳的師承關(guān)系和將構(gòu)圖、造型、設(shè)色等主要步驟程式化的傳統(tǒng)，因此可以很好地總結(jié)主流和繪畫藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)。也利用經(jīng)過特殊處理后的墻面與紙質(zhì)或絹質(zhì)材料在表現(xiàn)效果上的相似之處，非自覺地開拓著中國主流繪畫的新面貌。傳統(tǒng)主流繪畫藝術(shù)在各個(gè)時(shí)期均占據(jù)著正統(tǒng)繪畫樣式的地位，這必定會(huì)影響到民間畫的工創(chuàng)作過程和創(chuàng)作理念。但是這些并沒有成為民間畫工在創(chuàng)作過程中的束縛，通過畫面可以看出他們在繪制過程中直抒胸臆、不拘一格。由于創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的和藝術(shù)素養(yǎng)等多方面的差異，這些寺觀壁畫中含有一定量的粗制濫造的成分，這需要正面看待。但更重要的是我們面對這些壁畫時(shí)，能夠充分的感受到韓城明清寺觀壁畫確實(shí)巧妙的融合了明清主流繪畫藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，它所帶給我們的感受不像是陜西戶縣農(nóng)民畫一樣孤立的、與主流藝術(shù)形式隔絕的狀態(tài)，而是不自覺地吸納了主流藝術(shù)的觀念并普及了主流繪畫藝術(shù)在民間的推廣。韓城寺觀建筑壁畫主要載體是大眾日常進(jìn)行偶像崇拜的場所，使得百姓在觀看過程中或多或少的感受到中國傳統(tǒng)主流繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)，受到藝術(shù)的熏陶。而這有可能也就是中國主流繪畫藝術(shù)形式和觀念在民間的一種無意識(shí)的傳播與波普化。在明清時(shí)期，由于主流繪畫的創(chuàng)作者大多是文人士大夫這樣的一個(gè)特殊群體，藝術(shù)交流也幾乎只在這一階層之內(nèi)進(jìn)行，普通百姓日常幾乎難以接觸到。所以，主流繪畫藝術(shù)的面目和精神就通過明清寺觀壁畫的繪制者們無意的向民間傳播，到了橋梁的作用，也使得明清時(shí)代主流繪畫藝術(shù)形式能夠在大規(guī)模的戰(zhàn)亂中依托廣大的群眾基礎(chǔ)完整的保存遺傳下來。

二、源于生活，注重民間選材

生活是藝術(shù)的來源，是藝術(shù)成長的土壤，陽春白雪鮮有和者。由古至今，能夠雅俗共賞并成為經(jīng)典而存留下來的名家大作，其選材多來自于日常生活，中國畫畫家一向強(qiáng)調(diào)“外師造化”，自然是藝術(shù)家創(chuàng)作的第一靈感來源，藝術(shù)家們從來都是主張藝術(shù)創(chuàng)作一定要關(guān)注發(fā)掘平凡生活中的自然生命感受，因此發(fā)展出了中國特有的山水畫和花鳥畫，如宋代畫家的《百花圖》圖繪四季花卉五十余種，其中主要有梅花、山茶、牡丹、百合等，花間分別點(diǎn)綴禽鳥、蜻蜓、蝴蝶、蜜蜂、蚱蜢、小魚等，頗具自然生機(jī)和情趣。而清代畫家八大山人的《花鳥山水冊》小雞的刻畫生動(dòng)傳神，動(dòng)態(tài)像小孩剛學(xué)走路，蹣跚得十分可愛。齊白石先生作花卉魚蟲，最重似與不似之間，然而要達(dá)到這樣的藝術(shù)高度，沒有深厚的生活積淀是無法達(dá)到的，齊白石的畫，反對不切實(shí)際的空想，他經(jīng)常注意花、鳥、蟲、魚的特點(diǎn)，揣摩它們的精神。他曾說：為萬蟲寫照，為百鳥張神，要自己畫出自己的面目。他的題句非常詼諧巧妙，他畫的兩只小雞爭奪一條小蟲，題曰；“他日相呼”。一幅《棉花圖》題曰：“花開天下暖，花落天下寒”。因此他的作品也深受普通人民大眾喜愛。韓城明清寺觀建筑壁畫的選材和民間故事等民間風(fēng)俗事項(xiàng)也有著密不可分的關(guān)系。在韓城當(dāng)?shù)兀瑹o論走進(jìn)繪有明清建筑壁畫哪個(gè)寺院，我們都能體會(huì)到韓城明清建筑壁畫貼近民間，關(guān)注民間的選題特點(diǎn)。因此我們也有理由相信，韓城明清寺觀建筑壁畫肯定會(huì)受到百姓的喜愛。而韓城明清建筑壁畫貼近生活、關(guān)注民間的選材特征，也使得當(dāng)時(shí)的韓城明清寺觀建筑壁畫有了一定的“成教化、助人倫”作用。

三、涉獵廣泛，推動(dòng)研究

對明清時(shí)期韓城寺觀建筑壁畫的研究，是一個(gè)涉獵很廣的科研課題。從美術(shù)學(xué)研究層面看，對明清時(shí)期韓城寺觀建筑壁畫繪畫技法、章法布局等方面的研究，能夠很大程度提高研究人員對民間美術(shù)的認(rèn)知度。現(xiàn)在，對民間美術(shù)史的研究雖然較之20世紀(jì)有了很大的發(fā)展，由于民間美術(shù)長期的“平民”“草根”身份，所以遠(yuǎn)未得到與其價(jià)值同等的研究待遇。因此，對明清寺觀建筑壁畫與同時(shí)代主流藝術(shù)聯(lián)系的研究整理，會(huì)從某種程度上改變美術(shù)史研究人員對民間美術(shù)研究的態(tài)度。前面提到，明清民間美術(shù)的面貌與時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景是密不可分的，所以這種繪畫題材必定反映出那個(gè)時(shí)代的很多文化現(xiàn)象，如此重要的隱藏在民間美術(shù)表象之下的價(jià)值，正是為主流史論研究者所無視的。因此，對于明清時(shí)期韓城寺觀建筑壁畫這一民間藝術(shù)形式的研究，定會(huì)填補(bǔ)當(dāng)代史研究中的一些空白。從色彩學(xué)和化學(xué)的角度來看，繪制韓城壁畫時(shí)，色彩的交融必然會(huì)產(chǎn)生出一定的化學(xué)反映。因此，色彩學(xué)和化學(xué)研究也是韓城明清寺觀建筑壁畫研究的一個(gè)方面。對于韓城明清建筑壁畫各方面的系統(tǒng)研究，大家可以此類推，舉不勝舉。