“為了適應21世紀中國文學發展和文學史研究或書寫的需要”［1］，朱德發先生提出了現代中國文學史的概念。①應該說，現代中國文學史學科概念的提出確實從理論上適應了21世紀中國文學發展和文學史研究或書寫的需要，但在實踐中也存在著一些困難。難度之一就是書寫的標準問題，即如何把少數民族文學、通俗文學、港澳臺文學等組合成一個有機整體，而不是文學現象的羅列。這就需要在這多場域多樣態紛繁復雜的文學現象中找到一個聯結點。在現代中國文學史應該涵括也涵括了眾多駁雜的文學現象后，再以現代性作為貫穿的紅線，顯然存在著無法克服的局限。基于此，筆者在這里大膽提出以傳統文化為坐標，作為書寫現代中國文學史的一種維度。

所謂以傳統文化為坐標的文學史寫作，就是以傳統文化為敘述視角，作為敘述主體，以傳統文化與西方文明的遭遇、碰撞與交融及在文學場域中的表現作為敘述的線索，清晰地勾勒傳統文化在與西方文明遭遇過程中的防御、碰撞、隱退、反彈，將其在現代文明沖擊下主動的自我改造以及被動的承受改造作為梳理文學現象及其發生根源的線索，將晚清以來所有的文學樣式均納入其中，從而梳理出文學發生發展的過程，勾勒出中華民族大家庭中由傳統文化衍生的文學表現的種種形式以及被人為分割為相對獨立而又有著內在聯系的各場域的文學發展概貌。以傳統文化為坐標的現代中國文學史寫作的提出僅僅是一種寫作方式，是對現代文學以西方文明的傳入為中心的反動，或者說，它是一種對以西方為中心的文學史寫作的策略反動。以傳統文化為坐標的文學史的敘述不應該是“西方文化對中國傳統文化構成了沖擊，使傳統文化發生了改變”，而是“傳統文化受到來自西方文化的沖擊，自身主動變化或者被動進行改變”的敘述模式。從一定意義上說，這也是對文化殖民的清算，正如有學者所說，“在后殖民理論中，人們試圖將現代性、民族國家、知識生產以及西方文化的霸權地位同時納入視野，以反對文化的‘同質性’來強調‘異質性’的重要，以民族文化的起源來突出主體形成的過程，并進而探討‘自我’文化與‘他者’文化之間的復雜關系。”［2］也只有在清算文化殖民的基礎上，才能更好地對中國現代文化進行反思和清理，達成民族現代性的文學。日本學者竹內好在《近代的超克》一書中將近代作為一個歷史性的概念，認為“東洋的近代是西歐強制的結果”，“通過不斷自我更新的緊張，它頑強地保存著自我”，只有在抵抗狀態中，東方民族才能完成對自我的建構，并形成具有本土意義的美學思維與文學形象。在此基礎上，民族建構起新的意義系統與形象［3］。文學對于民族建構的意義就在于通過形象、思想等文學性的表達，探究、闡釋其所蘊涵的文化因素，“大凡一個社會，從表面上看來，種種組織，小若家庭，大若國家，東洋西洋，各各不同。他的不同的原由，皆根于社會心理的各異。……但是這些心理，歷史上有許多看不出來，倒是文學表現得最明顯。”［4］朱希祖說的時候針對的是古代文學，但對現代文學同樣適用。文學是文化的具體表現之一，本身蘊含著豐富的文化因素，由于文化具有穩定性特征，以文化為切入點探究文學現象和規律就具有了可能性;同時，由于中國從農業社會向現代社會轉型的漫長過程，以及傳統文化本身又有著頑強的生命力，以傳統文化為坐標建構現代中國文學史也就有了可能。

一

以傳統文化為坐標的文學史書寫面對的最大的質疑就是會不會形成對中國現代文學“現代性”的遮蔽。筆者認為不會。不僅不會，反而會凸顯現代性在中國從介入到產生影響以至最終占據主流地位的過程，并且還可以清晰透視出傳統文化與西方文明之間錯綜復雜的糾葛。其實，傳統文化與現代性之間并不是截然對立的，之間的關系是錯綜復雜的。以傳統文化為坐標或以現代性為坐標，不過是一個問題的兩個方面。如果說現代性的先設性前提是西方文明代表著先進方向因而是我們的歸宿，那么傳統文化的先設性前提則是基于傳統文化是我們的民族文化，現代社會的文化是傳統文化在現代社會的接續———其間既有繼承又有改造。以現代性為敘述視角是將西方文明作為本體，將傳統文化作為客體和他者，敘說現代性在古老中國的逐步推進并進而取得統治地位的過程;以傳統文化為敘述視角則是以西方文明為他者，敘說傳統文化面對西方文明的入侵自覺防御、逐步退卻以至二者相互碰撞、交融從而形成富有中國特色現代性并顯示出強大生命力的過程。如果說以西方文明為敘述視角是引領現代文學朝著現代化方向前進，那么以傳統文化為敘述視角則是以西方文明為參照，真實呈現古老中國傳統文化在西方文明沖擊下邁向現代的艱難曲折的過程，它最終與西方文明相結合形成中國化的現代文化和現代文學。在傳統文化邁向現代化的過程中，傳統文化自身不斷發生著裂變并產生出不同的文學式樣，西方文化和文學觀念的輸入更是改變著傳統文學的敘事內容和書寫形態，傳統文化與西方文明的沖撞交融則使文學表現更加復雜化。于是我們看到，面對西方的強大，現代中國的有識之士自覺學習西方，介紹西方觀念，引入西方思想，并在實業上學習西方進行工業化生產，與之相適應的是一些文人開始了具有現代意識的文學創作，盡管其思想主體還是中國傳統的思想。他們的創作與具有現代性質的文化生產相結合，產生了巨大的影響。王德威甚至因此斷定，從文化生產角度看，晚清文學大舉創造或捏造與制造小說的熱潮，引起文學生態的巨變［5］(P4)，于是我們看到現代中國歷史上多種多樣的文學樣式和思潮，既有傳統體式傳統思想的創作，也有傳統體式新思想的創作，還有傳統體式思想模糊很難用傳統或西方思想概括的創作;既有新體式傳統思想，也有新體式新思想，還有新體式半新不舊的思想;如此等等。晚清時期，無論文學思想、文學樣式、文學話語敘述方式、語言等等都呈現出復雜性、多樣性，顯示出古老中國傳統文化與西方文明初遇時形成的錯綜復雜關系，也使中國文學顯示出現代性的因子。“西方的沖擊并不‘開啟’了中國文學的現代化，而是使其間轉折更為復雜，并因此展開了跨文化、跨語系的對話過程，這一過程，才是我們定義現代性的重心。”［5］(P6)由于中國積貧積弱的社會形勢，傳統文化在遭遇西方文明沖擊時必定會處于防御狀態，自身也不斷借著傳統文化的包容性將現代性納之于自身的敘事系統。從一定意義上說，上世紀九十年代保守主義就是傳統文化通過改造自身包容現代文明從而顯示出傳統文化頑強生命力的表現，盡管其是非功過不好妄自評說。