隱喻在認知語言學興起之前主要被看作是一種修辭方式。希臘哲學家柏拉圖認為隱喻屬于花言巧語，至多是修辭性語言，只適用于感情表達。隱喻被看作是詩人的專利，是文學的語言。2000多年前亞里士多德在《詩學》中把隱喻解釋為：“用一個表示某物的詞借喻他物。”使用隱喻的目的是為了“使措辭升華，使語言表現力高于普通語言”。這將“隱喻語言”同“普通語言”區分開。傳統語言學保持了這種觀點，并且至今影響著文學領域的研究。但隨著認知語言學的興起，尤其是1980年萊考夫和約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》一書打破了關于隱喻的傳統觀點，他們將隱喻的定義為：“隱喻的實質就是通過另一事物來理解和體驗某一類事物。”隱喻不再只是一種語言手段，而是一種認知方式。“隱喻無所不在，它存在于我們思想中，人類的概念系統就是建立在隱喻基礎之上”，隱喻“是人類將其某一領域的經驗用來說明或理解另一領域經驗的一種認知活動”，“是人類一種理解周圍世界的感知和形成概念的工具”。在《我們賴以生存的隱喻》中，他們提出了概念隱喻理論，概念隱喻即把一個概念域（源域：thesourcedomain）的知識映射到另一個概念域（目的域：thetargetdomain）從而達到對后者的理解和認識。映射（mapping）一般由源域向目標域進行，因此具有單向性特點。映射同時具有系統性特點，即源域的結構系統地映射到目標域中。Fauconnier（1997）在萊考夫的研究基礎之上進行了補充和完善了，提出了心理空間理論。按照Fauconnier的心理空間理論，隱喻包括兩個心理空間，即源心理空間和目標心理空間。但是，在隱喻意義的建構過程中，這兩個心理空間都是為即將產生的新的心理空間（隱喻意義）提供輸入的。除此之外，還有一個凌駕于源心理空間和目標心理空間之上的另一個心理空間，即類空間，即兩者的一個上位概念。這一類空間也為即將誕生的新的心理空間提供輸入。這樣在隱喻的產生過程中要涉及四個心理空間，即源心理空間、目標心理空間、類空間和即將產生的新心理空間，前三者都是為新心理空間的產生提供供輸入的，隱喻意義的產生就是前三者互動的結果。合成和整合（blending）是Fauconnier心理空間理論的一個關鍵環節，因此這一隱喻理論可以被稱為整合理論。這兩個理論相互補充，是隱喻領域的核心理論，因此本文也將以這兩種理論為依據來解讀后現代經典小說《白雪公主后傳》。

一、童話隱喻模式

《白雪公主后傳》是美國后現代作家唐納德•巴塞爾姆的代表作，也是后現代文學的經典之作。在一堆毫無關聯的文字碎片中，讀者只能大概梳理出小說的梗概（不能算是情節，在作者巧妙的技法下，故事情節一再地被消解掉了）：一個叫白雪（snowwhite）的女人和七個牢騷滿腹的男人生活在一起，她等待著王子來將她從枯燥乏味的生活中解救出來，而一個叫簡的女人打算用毒酒毒死她。一個叫保羅的男人知道自己的責任就是拯救公主，卻一再逃避，當他打算承擔責任時，卻誤喝毒酒被毒死了。在該小說中巴塞爾姆運用了大量的隱喻，但最大特點是整部作品以隱喻為基本框架，《白雪公主后傳》借用并重寫了格林童話中七個小矮人與白雪公主的故事。以往對于該小說的解讀，主要是從后現代的寫作技法和語言分析為主。但整部小說以隱喻的模式展開，那么對于小說的解讀也可以從隱喻模式入手。

所謂的隱喻模式指的是小說創作中，用隱喻的方式結構來描寫、闡釋人物和事件，使得表層意義下寓含深層的主題意旨生動地突現出來。《白雪公主后傳》正是采取了童話隱喻的模式，以后現代小說的創作技法，賦予小說豐富的隱喻含義，將后現代人的生活狀況和精神困境生動的展現出來。小說和格林童話《白雪公主》同名，都是“SnowWhite”（為了將兩者區分開，所以小說的被譯為《白雪公主后傳》），小說中的白雪和格林童話《白雪公主》的女主人公都叫“snowwhite”，她受過現代高等教育卻抱著童話里公主對王子的幻想，希望某個王子來讓她擺脫乏味的生活。保羅因為自己的王室血統知道拯救白雪是自己的使命，但他一再的逃避，從內華達州一直逃到了西班牙、法國、意大利，從逃避白雪到逃避颶風，逃避是他茍且生存在這個世界的方式，當他下定心來承擔使命時，卻又不知道該怎去拯救白雪，于是他開始在白雪家附近來偷窺白雪，意外中他誤喝了給白雪的毒酒“臉上冒著綠色泡沫”死去。還有七個和白雪在一起廝混同居的男人，他們靠經營著現代食品業掙了大錢，每天抱怨白雪和他們身邊的一切，還總是幻想著和其他的女孩一起鬼混。妒忌白雪的簡一心想要毒死白雪。

在小說的童話隱喻模式中，童話原型起著源心理空間的作用，而這部后現代的小說是目標心理空間，原型與小說間的聯系與沖突就構成了類空間，這三方面在讀者的閱讀過程中相互作用就構成了新的心理空間，即產生了隱喻的意義。童話原型作為心理輸入，它給人的心理感受是公主是純潔的，王子是英勇的，小矮人們是善良的，王子和公主一定會幸福地生活在一起的。而小說給讀者的心理感受是：白雪（公主）不純潔甚至是淫蕩的，保羅（王子）是無能的，連他的死都是很猥瑣的，七個男人是下流的。這兩種心理空間之上都有一個類空間，關于愛情、友誼、品德、信念和生活態度等等。童話里有誠摯的愛情、純潔的友誼、高貴的品德、堅定的信念和積極的生活態度。相反小說里沒有愛情只有肉體關系，沒有友誼只有利益，無所謂品德與信念，只有麻木的生活。在這三種心理空間的反復沖突和整合中，童話里關于高貴與低賤，善良與邪惡的概念隱喻被徹底的顛覆了。巴塞爾姆運用了王子與公主的童話的隱喻模式，卻打碎了讀者對童話里真善美的期待，告訴讀者在后現代的生活中王子與公主的童話其實并不存在。

在小說對童話的戲仿中，不僅顛覆了原有的童話隱喻而建立起自己的隱喻內涵，同時也打破了傳統的性別隱喻。無論是在中國文化還是西方文化中，女性要么是弱者，是“亞當的一根肋骨”，要么是和“小人”一樣“難養”的妖婦，是紅顏禍水。而男性卻是世界的主宰，是正義與智謀的代表。從表面上看，《白雪公主后傳》似乎還是再現了男權話語中的性別隱喻，重現了將女性天使化或妖魔化的男性話語。小說中的白雪有著和童話中一樣的美貌，“她頭發烏黑如烏檀，肌膚雪白似白雪”，雖然她厭惡了和那七個男人之間的生活，可是依然期待著某個王子出現，將自己放在了被拯救的位置。而故事中的另一位女性簡，她簡直就是邪惡的化身，她之所以要毒死白雪就是因為曾經和她交往過了一個男人試圖引誘白雪。白雪的美貌吸引了小說里的所有男性，他們都偷窺過白雪的身體，白雪成了男性目光凝視的欲望對象，正如童話里小矮人將白雪公主放在玻璃棺里日夜守望著她一樣，但是白雪并沒有完全的淪為被觀賞的客體，她開始注視自己的身體，在對自己身體的凝視中身體不再是欲望的代碼，而轉變為人的自然屬性。她也坦然地接受了自己的身體，“不是我所見過的最好的。但也不是最差的”，從而完成了女性角色主客體的轉變。白雪期待這王子的出現，期待自己被拯救，于是做出了一個有象征意義的舉動，將頭發從窗子里垂下來。可是面對白雪的舉動，保爾（王子）覺得“它使我緊張得要命”，于是逃跑了，那七個男人中的比爾認為這意味著她“是個該死的墮落分子”，而其他的人要么“缺乏反應”，要么不著邊際地認為白雪只是在表示她不滿意自己的浴巾。這些男人懦弱、虛偽、窩囊，白雪的等待得不到他們的任何回應。男性無法承擔拯救者的角色，男性主宰的隱喻也在白雪的等待中被徹底的顛覆了。