現(xiàn)代的法律教育，在隨社會(huì)生活的變化而愈發(fā)凸顯其價(jià)值的同時(shí)，也逐步墜入單向度的技術(shù)理性訓(xùn)練的窠臼，學(xué)院式教育日益被市場(chǎng)主義和操作主義支配。在概念主義法律教育觀宰制下，法律條文的生硬識(shí)記成為常規(guī)內(nèi)容，甚至是唯一目標(biāo)。理論思維、學(xué)術(shù)想象力和創(chuàng)造力，將被導(dǎo)致逐步地喪失、萎縮。這種法律教育模式培養(yǎng)出來的多是賣弄法律語詞的、拙劣的“刀筆吏”，或者異變?yōu)闂壷谜x理念的法律“工匠”。越來越喪失了對(duì)社會(huì)生活的健康發(fā)展所必需的想象力和批判力，更缺乏對(duì)生活本身意義的理解。如何變革？應(yīng)當(dāng)回復(fù)于對(duì)理論思維能力、想象能力與批判精神的培育道路。因此，對(duì)“經(jīng)典”文本的批判性閱讀和研習(xí)就成為必要路徑。

一、理性的力量：世界是用理論來表達(dá)的

對(duì)處于我們身外的自然世界和生活世界，人類如何去實(shí)現(xiàn)思想上的把握和理解？又如何在這種理解和把握的基礎(chǔ)上，來實(shí)現(xiàn)人類自身的設(shè)想和想象，使外在世界成為內(nèi)聚著人類的存在意義的屬人的世界？外在的世界惟有在人類能夠予以理解的前提下，才具有其價(jià)值和意義。在文化知識(shí)史上，人類創(chuàng)造了多種多樣的理解和把握外部世界的方式。神話與宗教、常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)，都是人類用以解釋和試圖賦予外部世界以意義的方式①。每一種理解的方式，又都在不同的文化體系中成為或仍然是主導(dǎo)性的基本解釋形式。其中，不同的解釋形式之間又存在著基于解釋力的強(qiáng)弱、解說的合理性與真理性方面的競(jìng)爭(zhēng)。并且，在人類還無法達(dá)致對(duì)外部世界完全理性的把握之前，每一種解釋方式就都有其存在的空間和相對(duì)的存在意義與解說的價(jià)值。因?yàn)椋祟愖陨淼睦硇阅芰Υ嬖谥粋€(gè)物種學(xué)意義上的限度。正如康德所言，理性是人類擁有的一種限度的能力。但是，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)與進(jìn)步，科學(xué)和哲學(xué)的理性思維逐步取代了神話、宗教和經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，成為支配性的用來表述外部世界的、理論化了的知識(shí)形態(tài)。羅素指出了這種知識(shí)發(fā)展的趨向，“神學(xué)帶來了一種武斷的信念，對(duì)于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢”②。科學(xué)理性每前進(jìn)一步，宗教就退后一步。這就是思想與理性的力量！哲學(xué)和科學(xué)的理論形式取得解釋和表述世界的支配性地位，源于其特有的概念、概念框架和分析解釋模式。世界是通過理論得到系統(tǒng)的表述和表達(dá)的。黑格爾曾言，世界是思想中把握的實(shí)在。每一種理論體系，都由作為基點(diǎn)和原點(diǎn)意義的概念構(gòu)成，由此來構(gòu)成解釋世界的解說框架結(jié)構(gòu)層次。不同的框架層次之間又以邏輯來連接，作為解釋力量的根基和保障。思想的力量，來源于理性和邏輯的力量，這是人類作為理性存在的特質(zhì)。有了理性和邏輯作為基石，人類才能夠形成對(duì)外部世界以及人類自身的有效、合理的解釋。從而，人類才能夠在合理解釋世界的同時(shí)，更有能力去實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造屬人的意義世界。對(duì)此，馬克思豪邁地宣告，理論只要徹底就能說服人。并且在批判此前的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界時(shí)指出，理論的指向在于改變世界③。闡明了理論和思想具有的實(shí)踐功能和變革現(xiàn)實(shí)世界的力量的道理。

二、法律教育中理論思維與批判精神的培育

法律教育的宗旨，在于培育對(duì)法律具有深厚的理論理解和系統(tǒng)的法律知識(shí)體系，站在法律的立場(chǎng)上，通過展現(xiàn)法律的理論力量，在法律的概念框架里去解釋并變革現(xiàn)實(shí)的生活世界。法律的學(xué)科建制和學(xué)院式教育，應(yīng)當(dāng)通過特殊的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，建構(gòu)起從法律理念、價(jià)值追求到具體的法律知識(shí)、實(shí)踐操作技藝的完整知識(shí)體系。法律科學(xué)既是實(shí)踐理性，用以定紛止?fàn)帯⒉门欣鏇_突以維護(hù)秩序與安全；更是理論理性，包含著法的形而上理念和終極價(jià)值追求。法律本身內(nèi)在地凝聚著價(jià)值，并且是分配價(jià)值的權(quán)威性規(guī)則體系。同時(shí)，法律并非僅僅是系統(tǒng)化的知識(shí)體系，更體現(xiàn)為人類的一種信仰，即對(duì)法律的正義理想的信念。也就是說，法律是實(shí)然性與應(yīng)然性內(nèi)在一體化的知識(shí)。有如拉德布魯赫所言：“三種對(duì)法律可能的思考向我們表明：涉及價(jià)值的思考，是作為文化事實(shí)的法律思考———它構(gòu)成了法律科學(xué)的本質(zhì)；評(píng)判價(jià)值的思考，是作為文化價(jià)值的法律思考———法哲學(xué)通過它得以體系；最后，超越價(jià)值的法律思考，是本質(zhì)的或者無本質(zhì)的空洞性思考，這是法律宗教哲學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)。”④法律本身不是既定不變的知識(shí)，不是固定的結(jié)論，也不是枯燥的條文，而是包含著價(jià)值、認(rèn)知、評(píng)判和信仰，并且還要追求生活的意義，追問并探尋理想生活的真善美。人類的歷史就是在孜孜不倦地求索生活的意義，“自古希臘時(shí)代以來，西方思想家們一直在尋求一套統(tǒng)一的觀念”，“這套觀念可被用于進(jìn)行證明或批評(píng)個(gè)人行為和生活以及社會(huì)習(xí)俗和制度，還可為人們提供一個(gè)進(jìn)行個(gè)人道德思想和社會(huì)政治思考的框架”⑤。在法律教育中，既要進(jìn)行對(duì)實(shí)然意義上的具體法律知識(shí)（即部門法學(xué)）的傳授，更要注重在更為宏大的理論理性的視野中思考法律的意義和目的、價(jià)值與理想。唯有從理論思維的高度出發(fā)，才能真正地建構(gòu)出對(duì)法律的根本性理解。并且，通過理論理性的培育，逐步發(fā)展起學(xué)術(shù)的想象力、確立尊重法律的信仰和以法律為武器去反思批判社會(huì)陋弊、變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)。若僅視法律為以強(qiáng)制力為基點(diǎn)的“裁判術(shù)”，這種工具主義和操作主義的態(tài)度，必將導(dǎo)致法律理想和精神的衰落。失去了法律正義理念的生活世界，又將退回至通行“叢林法則”的前文明時(shí)代。如何在法律教育中進(jìn)行對(duì)理論理性思維、想象力和批判精神的培育？以大學(xué)的學(xué)院制度為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)“經(jīng)典”文獻(xiàn)的細(xì)致化研究和分析性解讀。因?yàn)榇髮W(xué)制度本身就決定了（限定了）與現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)生活的“距離”，法律教育的學(xué)院制（或稱學(xué)園式，而非學(xué)徒制）性質(zhì)，也就規(guī)定了必須通過廣泛的社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科知識(shí)來拉近與社會(huì)生活的“距離”。在閱讀中認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)生活，并最終引領(lǐng)法律的實(shí)踐理性，實(shí)現(xiàn)法律承載的價(jià)值理想。如何理解法律？黑格爾深刻地指出：“法的理念是自由，為了得到真正的理解，必須在法的概念及其定在中來認(rèn)識(shí)法。”⑥理論的東西本質(zhì)上就是實(shí)踐的，并且越是理論的，就越是實(shí)踐的，在理論世界中去審視現(xiàn)實(shí)生活，通過現(xiàn)實(shí)生活世界來檢驗(yàn)和發(fā)展理論理性。