1前言

西方英美文學(xué)發(fā)展的兩條源流分別為古希臘羅馬的古代傳統(tǒng)和古希伯來的基督教教義傳統(tǒng)，基督教文化是在認(rèn)真總結(jié)了希伯來文化的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，而這期間基督教文化也對古希臘文化進(jìn)行了選擇性的學(xué)習(xí)和總結(jié)。在整個(gè)基督教文化的教義經(jīng)典中占據(jù)著皇冠明珠位置的傳世經(jīng)典無疑就是《圣經(jīng)》了。《圣經(jīng)》不僅是基督教的宗教教義經(jīng)典，更是基督文化的精神支柱和文化結(jié)晶，從更長遠(yuǎn)的文學(xué)發(fā)展角度來看，《圣經(jīng)》也是古希伯來各路文化的融合總匯，因此對其文學(xué)價(jià)值的考量也是不可限量的，極具藝術(shù)欣賞價(jià)值，因此，作為西方英美文學(xué)的兩條溯源，《圣經(jīng)》對英美文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義的影響。十九世紀(jì)著名的生物學(xué)家赫胥黎說過，在英國歷史中最近的三百年里，所有的寶貴的、最好的、一切的生命體和英雄人物的命運(yùn)總是和《圣經(jīng)》交織在一起，從而造就了偉大的歷史時(shí)空文化，也是偉大的事實(shí)存在。而對于《圣經(jīng)》的歷史地位最具說服力的是馬克思主義的世界觀對于《圣經(jīng)》的肯定，一組數(shù)據(jù)能夠很好地說明，在馬克思的所有著作中，對于《圣經(jīng)》中的人物提及達(dá)到80多個(gè)，《圣經(jīng)》典故的引用達(dá)到了300多個(gè)，由此可見《圣經(jīng)》作為重要的世界性文學(xué)著作和歷史資料的重要?dú)v史地位。

2對《圣經(jīng)》和英美文學(xué)關(guān)系的追根溯源

西方新興的民族和國家在最初一千年里，都是在基督文化的庇護(hù)下進(jìn)行著文明的進(jìn)步，直到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，西方各國才逐漸去學(xué)習(xí)古羅馬、古希臘的文化。這個(gè)時(shí)期，在不同的地區(qū)興起了兩種文化運(yùn)動(dòng)，分別是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上，這是一種文化思潮發(fā)展的兩種不同表現(xiàn)形式，在中歐和北歐稱之為“宗教改革”，在西歐和南歐則被稱之為“文藝復(fù)興”，兩者爆發(fā)的背景都是基督教會(huì)的腐敗，對人性進(jìn)行壓制，對人民進(jìn)行殘酷的剝削。因而基督教義就和人文主義就有了千絲萬縷的關(guān)系，文藝復(fù)興雖然反對的是基督文化，但其又是在基督文化的溫床上發(fā)展成長的，只不過是在新的歷史條件下添加了新的文化內(nèi)容。俗語曰，民族的即是世界的。《圣經(jīng)》是世界三大宗教中基督教重要的宗教經(jīng)典，正因?yàn)槠涫俏鞣接⒚谰窈臀幕械闹匾糠郑浴妒ソ?jīng)》對英美文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的影響。《圣經(jīng)》不僅僅是宗教教義，也是關(guān)于文學(xué)、政治、哲學(xué)的經(jīng)典名著，同時(shí)更是古代西方人民日常行為的道德準(zhǔn)則和日常遵循的法律標(biāo)準(zhǔn)。英國文學(xué)的發(fā)展是如此，美國文學(xué)形成與發(fā)展亦不用說，因?yàn)槊绹膶W(xué)成長正是得益于基督教清教徒的地域轉(zhuǎn)移而建立和發(fā)展起來的。在人類最初的文字明確記錄生活方式時(shí)，西方和東方的文化幾乎存在著孿生般的相似，《圣經(jīng)》的創(chuàng)作，亦類似于我國春秋經(jīng)典《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，都是人民大眾口口相傳的素材記錄和再加工，亦是人民大眾智慧的結(jié)晶，所以《圣經(jīng)》保持著一貫的質(zhì)樸、清新和健康的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，在內(nèi)容方面，分別創(chuàng)作了神話、英雄傳奇、史詩、戲劇、歷史散文、小說、詩歌不同的文學(xué)體裁，這幾乎涵蓋了我們現(xiàn)在所有的文學(xué)創(chuàng)作形式。隨著基督教在wwest.achersec.mo歐洲的盛行，《圣經(jīng)》的傳播也被西方讀者廣泛地接觸和認(rèn)可，甚至作為啟蒙讀物被納入了西方教學(xué)體系當(dāng)中。西歐各國的語言整理和規(guī)范化都是從翻譯《圣經(jīng)》開始的。在西方各國，《圣經(jīng)》已經(jīng)被普及到家喻戶曉的程度，其中的文學(xué)典故更是為英美文學(xué)家所關(guān)注。許多大文豪都是受到《圣經(jīng)》的熏陶才走上文學(xué)之路的，例如詩人雪萊最初研究的就是《圣經(jīng)》文學(xué)，其夫人在《伊斯蘭的起義》中介紹到雪萊經(jīng)常研讀《舊約》中的約伯記、雅歌和以賽亞書，以此來打開文學(xué)創(chuàng)作的思路。英美很多文學(xué)家和藝術(shù)家都慶幸自己受到了《圣經(jīng)》文化的影響，因?yàn)檫@部文學(xué)巨著為文學(xué)家和藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作題材，更重要的是，《圣經(jīng)》的文學(xué)精神已經(jīng)深深地埋入了英美民族意識(shí)的深層，從而外化為民族的文化精神。相對于古羅馬文學(xué)對西方文學(xué)的影響，《圣經(jīng)》文化對英美文學(xué)的創(chuàng)作影響更深遠(yuǎn)、更徹底，幾乎內(nèi)化到西方民族的民族氣質(zhì)當(dāng)中，文學(xué)創(chuàng)作的《圣經(jīng)》化在所難免。

3《圣經(jīng)》對英美文學(xué)的深遠(yuǎn)影響

《圣經(jīng)》對英美文學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的手法和詞匯應(yīng)用上，下面我們通過介紹《圣經(jīng)》對莎士比亞和海明威兩位文豪作品的影響來進(jìn)行典型舉例分析。

（1）《圣經(jīng)》對莎士比亞作品的影響

莎士比亞的文學(xué)創(chuàng)作深受《圣經(jīng)》的影響，其文學(xué)創(chuàng)作和《圣經(jīng)》有著密切的聯(lián)系，在文學(xué)創(chuàng)作中，莎士比亞將《圣經(jīng)》典故進(jìn)行了頻繁和巧妙的運(yùn)用；從而使其作品深受《圣經(jīng)》中仁慈、博愛、寬恕精神的影響。首先，莎翁在引用《圣經(jīng)》典故時(shí)，都會(huì)進(jìn)行精心的化用，所運(yùn)用的技巧真是令人稱絕，典故的應(yīng)用能夠達(dá)到與劇情渾然一體的程度，毫無棱角可尋，貼切自然，令人嘆為觀止。莎士比亞出生于一個(gè)具有濃厚宗教背景的高階層家庭，從小就接受著新教教義的洗禮，在這種文化氛圍的熏陶下，終成為文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的文學(xué)家和劇作家。當(dāng)別人依舊沉溺于父母的懷抱當(dāng)中時(shí)，年幼的莎士比亞已經(jīng)被《圣經(jīng)》中的神話故事所深深地吸引，那時(shí)他就貪婪地吮吸著這部文化巨典的精華，這就為其以后的文學(xué)創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)。因?yàn)樯勘葋喩钪O《圣經(jīng)》中的故事典故和教義詞匯，據(jù)稱他所掌握的英文詞匯甚至超出了整個(gè)后世詞典的詞匯范圍。因此，在創(chuàng)作中，修辭之工巧，詞匯之豐富，文思亦漸隨升華。莎士比亞文學(xué)作品和《圣經(jīng)》的關(guān)系早已引起文學(xué)界的關(guān)注，后世學(xué)者梵戴克曾經(jīng)對莎士比亞文學(xué)中引用典故做了細(xì)致的統(tǒng)計(jì)，平均每部戲劇當(dāng)中，莎士比亞引用《圣經(jīng)》的典故達(dá)到了十四次。在戲劇創(chuàng)作中，因?yàn)榍〉胶锰幍匾谩妒ソ?jīng)》典故，使得劇情中的人物形象情趣盎然，形神兼?zhèn)洌瑥亩a(chǎn)生了無窮的藝術(shù)魅力和形象韻味。例如在《威尼斯商人》這部劇作的創(chuàng)作中，好人安東尼奧放債從不收利息，形象人物夏洛克為此不得不降低自己的高利貸利息，從此無比地嫉恨安東尼奧，將其視為“眼中釘”和“肉中刺”，千方百計(jì)來算計(jì)安東尼奧。在戲劇中第一幕第三場的劇情中，高利貸夏洛克為自己的行為進(jìn)行詭辯，就自以為是地引用了《創(chuàng)始紀(jì)》中的典故，將其貪財(cái)而不擇手段的小人形象深刻地表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出了夏洛克的極度貪欲。在文中，莎士比亞形象地描述夏洛克這樣的心態(tài)：“希望我的錢能夠像母羊生小羊一樣快快地發(fā)財(cái)生利息。”莎士比亞通過巧妙地引入《圣經(jīng)》的典故，從而將人物心理深刻地刻畫出來，突出揭示了人物的性格特征。《圣經(jīng)》如影隨形般地融入到莎士比亞的劇作之中。英國學(xué)者柏格斯曾經(jīng)指出：“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品。縱使誰能禁止《圣經(jīng)》的發(fā)行，完全禁毀了它，使它永遠(yuǎn)絕跡于人間，然而《圣經(jīng)》的菁華和精神，它的正義、寬容、仁愛、救贖等偉大的教訓(xùn)，以及其他許多寶貴的金言，仍得在莎士比亞的作品中留存。”（朱維之，1992）其次，在莎士比亞的戲劇主題中，最突出的思想是仁慈、博愛、寬恕的精神，這是莎士比亞文學(xué)創(chuàng)作的鮮明特征。基督教是宣揚(yáng)愛的宗教，在《圣經(jīng)》中關(guān)于仁慈、博愛、寬恕的訓(xùn)誡比比皆是。在《加拉太書》中有這么一句話：“Forallthelawisfulfilledinoneword,eveninthis:‘Youshallloveyourneighborasyourself.’”（因?yàn)樗械穆煞ńY(jié)合起來形成一句話：愛人即愛己，所以我們要通過彼此的愛心來服侍對方）這樣的教義對于真正的基督教徒莎士比亞無疑會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。在莎士比亞的戲劇創(chuàng)作中，無處不體現(xiàn)著博愛的思想，在其早期的經(jīng)典戲劇《羅密歐與朱麗葉》中，這種思想體現(xiàn)得更為直接和明顯，從而這部劇作被譽(yù)為“傳世不衰的‘愛’與‘美’的贊歌”。這出悲劇通過開普萊特和蒙太古兩家的世仇與兒女之間生死戀反映出邪惡仇恨和美好生活之間的沖突，雖是悲劇，卻處處體現(xiàn)出“和諧”之光，兩位年輕的主人公用殉情的方式化解了兩個(gè)家族的世仇，從而表達(dá)出樂觀向上的昂揚(yáng)精神，這也正與《圣經(jīng)》中“用愛來融化一切罪惡”的思想暗合。同樣，在《威尼斯商人》中所體現(xiàn)出的精神也是仁慈、博愛和寬恕。劇中的安東尼奧正是以基督教義塑造出了典型的理想基督教徒形象。