一、對“新公共性”的探討

從近年社會局勢的變化和公共哲學的課題這一角度來看，過去兩個多世紀以來，由國家和官僚制度所代表的“公”，和我們個人的欲望，尤其是經(jīng)濟活動所伴隨的利益所代表的“私”，在世界上，特別是以歐洲為中心的廣大區(qū)域，他們一直被視作是一對對立的概念。而社會主義則被看作是“公”覆蓋了“私”的一種體制。可是，近20年，這種狀況發(fā)生了很大的變化。“私”開始不斷壯大，與此同時伴隨著經(jīng)濟的全球化進程，市場運作機制的重要性也被日益強調(diào)。就日本而言，對于承擔著“公”之職責的國家和官僚制度的局限性，是在經(jīng)歷了金融危機之后我們才得到了深刻的體會。想必諸位都知道，1997年和19%年正值非常嚴重的世界經(jīng)濟危機、金融危機之際，日本的經(jīng)濟也不例外地處于危險的狀態(tài)。可是對于我們而言，這卻讓我們獲得了一個去仔細思考、反省日本政府究竟能做些什么的機會。并由此產(chǎn)生了這樣一些疑問:“公共”和“公”可以讓政府、特別是那些官僚們獨占嗎?“公共”和“公”可以完全托付給他們嗎?他們能夠承擔起全部的職責嗎?與此同時，伴隨著NonProfitorganization，即，非營利團體的不斷設(shè)立，20世紀90年代中后期也是日本社會的民間力量逐步參與承擔公共職責的起步之時。換言之，20世紀末，生活在日本社會中的個人的關(guān)心范圍不再僅僅局限于諸如私人的利害等與自己相關(guān)的事和生活方式，而是逐漸開始擴展到對那些更為廣泛的社會課題的關(guān)注，譬如環(huán)境污染、資源開發(fā)、民族紛爭，等等。在此背景下，應(yīng)該看到現(xiàn)實狀況是:“公”以及承擔“公’之職責的國家和官僚制度的實質(zhì)都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化;與此同時，一般社會中對“自我責任”說法的關(guān)注也日益普及。我們開始探討、研究“公共”和“公”問題之時，恰好是日本社會中政府和個人、“公”和“公共性”的關(guān)系開始發(fā)生如此巨大變化的時期。而我們進行有關(guān)公共哲學的探討，正是建立在想要克服上述“公”與“私”的二元對立關(guān)系的出發(fā)點之上。

在此，我們希望能通過對“新公共性”的研究和探討來構(gòu)筑“公’與“私”的新關(guān)系，并借助一個介于“公”和“私”兩者之間的新構(gòu)想來取代傳統(tǒng)的二元對立關(guān)系。傳統(tǒng)的“滅私奉公”的思想，提倡為了“公”而犧牲“私”，甚至要求“無私”、“滅私”。一直以來，無論是在日本，還是中國和韓國，都推崇并高度評價尊重“公”而避諱“私”的姿態(tài)與思想。雖說在認識的程度等方面難免會有所差異，但是我以為各國對于“公”的理解擁有著最低限度的共識，那就是:“公”是由皇帝、君主、諸侯、貴族、將軍，以及由他們所象征、代表、代理的天下、國家或是與此相關(guān)的全體的認識。與如此“公”相比較，“私”的存在是相當稀薄的，私利、私欲、私物、私事等一直是被抑制、被排除、被犧牲、被否定的對象。與此同時，長期以來“公’是屬于男人的，而女人和小孩則屬于“私”的世界的觀念在各國都根深蒂固。由此而形成的社會規(guī)則是“公貴私賤”、“公尊私卑”、“公先私后”，其最極端的表現(xiàn)就是“滅私奉公”。而與此相對立的觀點是“滅公奉私”，也就是說有沒有“公”都沒有關(guān)系，只要注重“自我”就可以了的想法。這種觀點也被看作是對“公”對于“私”之支配的一種極度反抗的結(jié)果。在這里，我要指出，我們即不支持“滅私”，也不主張“奉私”，而是提出要突破不是“滅私奉公”就是“滅公奉私”這樣一個相互否定的惡性循環(huán)，構(gòu)筑一個互為補充的“公”和“私”的嶄新關(guān)系。我們希望通過使用“活私開公”這四個字、這樣一個觀點來克服并重新探討“公”和“私”的課題。首先，要“活私”，也就是更加積極、更為廣泛地靈活應(yīng)用“私”來構(gòu)建其與“公”的新關(guān)系。這里的關(guān)鍵是要重新樹立對“私”的認識。從傳統(tǒng)層面而言，“私”應(yīng)該盡可能地被壓制、被抑制，通過壓制和抑制，最終達到“滅”、“消”、“殺”的境地。而“活私”正好與其相反。對作為自我的、個體存在的“私”的尊重和理解，對“私”所具有的生命力的保存與提高，就是構(gòu)成生命的延續(xù)性的“活”的理念。

這種個體的生命活動，稱之為“活私”。在“活私”的同時，我們提出要“開公”，使“公”不僅僅成為由某一部分人所壟斷的私有品，提出讓“公”成為真正具有與社會所有人相關(guān)的“新公共性”的觀點。把處于作為國家的“公，或代表個人利益的“私”當中有關(guān)善、福社、幸福的理念，從極端的、封閉的制度世界里解放出來，使之根植于生活世界，進而擴大到全球與人類的范圍，使之能夠為更多的人所共有，在開放的公共的世界里得到發(fā)展與實踐，這就是“開公”。當然，此過程中也包含了通過這樣一種形式來對我們自身進行反省，拋棄并超越剎那的、個人狹隘的、只對經(jīng)濟利益感興趣的自身的這樣一種涵義。要想通過“公”與“私”之間的對話、互動、創(chuàng)新來實現(xiàn)對“公”的重新認識，那么“活私開公”的視點是必不可缺的。簡單來說，就是把我放在與他者的關(guān)系中使個人煥發(fā)生機，同時打開民的公共性。只有活化“私”(重視并打開“私”、“個人”)，才能打開“公”(關(guān)心公共性的東西)。這意味著，“公”與“私”的哪一方都不被壓抑、否定、抹殺，兩者相互補充和改善，一起前進，共創(chuàng)幸福。同時，這也意味著，此過程將會是與我們嘗試對自身的知識、對社會的知識以及構(gòu)筑這個社會的形形色色的知識進行再次探討和反省的過程緊密聯(lián)系在一起的。