作者：王英偉 單位：東北大學(xué)文法學(xué)院

生態(tài)問(wèn)題是工業(yè)文明發(fā)展留給現(xiàn)代人的一道尚未真正破解的歷史性難題。當(dāng)現(xiàn)代人高舉著科技的大旗向自然界一路高歌猛進(jìn)的同時(shí)，身后留下的卻是滿目瘡痍和千瘡百孔的生態(tài)環(huán)境。在人與自然的關(guān)系日漸惡化的同時(shí)，人與人、人與社會(huì)的矛盾也在不斷加劇。生態(tài)問(wèn)題引發(fā)的生態(tài)危機(jī)正逐步演變?yōu)橐粓?chǎng)全人類的生存危機(jī)。對(duì)于身處“有限地球時(shí)代”的中國(guó)而言，探尋化解生態(tài)危機(jī)的方式和途徑，真正解決生態(tài)問(wèn)題更是一項(xiàng)關(guān)乎我國(guó)未來(lái)發(fā)展的時(shí)代任務(wù)。

一、自然技術(shù)的壟斷加劇生態(tài)危機(jī)

在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界是按照自然法則自然地演化和發(fā)展著的。但是人類社會(huì)出現(xiàn)以后，自然發(fā)展的自在狀態(tài)就開(kāi)始被人類的干預(yù)所改變。人類是以破壞自然的原始平衡為代價(jià)脫離自然界取得其主體性地位的。在這個(gè)過(guò)程中，自然技術(shù)承擔(dān)著重要角色。人類在實(shí)踐中利用自然技術(shù)將自然界從自然物升華為符合人類生存、發(fā)展需要的屬人之物，而現(xiàn)代科技的發(fā)展更是早已超越了對(duì)自然進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工改造階段，而是越來(lái)越多地創(chuàng)造出自然界不曾有過(guò)的新物質(zhì)。當(dāng)這些人工合成物越來(lái)越多地被填充進(jìn)自然界當(dāng)中后，自然界的原始平衡就被打破了。在技術(shù)的座架中，自然被納入人的技術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)變成了巨大的資源庫(kù)、能源庫(kù)，自然的自然性、復(fù)雜性和豐富性沒(méi)有了，成為一種非自然的存在。在自然由自然到非自然狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人與自然的關(guān)系也日趨緊張。面對(duì)人類永無(wú)止境的欲望，自然在以自己的方式對(duì)人類的踐踏實(shí)施反抗，生態(tài)危機(jī)就成為自然攻擊人類的武器。因此可以說(shuō)正是自然技術(shù)的這種不斷膨脹和泛濫，導(dǎo)致現(xiàn)代人的生態(tài)危機(jī)層出不窮。于是人類不得不面對(duì)這樣的窘境:人類對(duì)自然的每一次勝利都將遭遇到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。在經(jīng)歷了漁獵文明時(shí)代人對(duì)自然懷揣著的敬畏之心到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人對(duì)自然的模仿和有限傷害，再到工業(yè)文明階段人對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的征服和破壞，自然的古來(lái)神性正在自然技術(shù)面前逐步退卻。

隨著西方現(xiàn)代性模式在全世界范圍內(nèi)的不斷擴(kuò)展，自然技術(shù)的威力就不可避免地覆蓋了全世界各個(gè)后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)也不例外。改革開(kāi)放的現(xiàn)代化進(jìn)程正在使中國(guó)由一個(gè)科技落后國(guó)迅速發(fā)展成為一個(gè)科技強(qiáng)國(guó)。在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)響徹中國(guó)古老大地的每一個(gè)角落的同時(shí)，一切物質(zhì)的、精神的和生物的存在都在以可怕的速度被技術(shù)理性所主宰，變成可計(jì)算、可復(fù)制、可交換的存在。中國(guó)社會(huì)正在變成“一個(gè)致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的，為整個(gè)機(jī)器的由計(jì)算機(jī)所控制的完全機(jī)械化的新社會(huì)”［1］。在這樣的社會(huì)中，追求利益的最大化就成為人們的唯一夢(mèng)想，為不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和刺激消費(fèi)，人們更加迷戀自然技術(shù)的力量，其結(jié)果就是人們?cè)诓粩嗟乇蛔匀患夹g(shù)控制的過(guò)程中，一方面，自然成為人們征服的戰(zhàn)場(chǎng)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化、資源匱乏等問(wèn)題;另一方面，一切精神的、道德的、宗教信仰的價(jià)值和意義正在失去色彩，并最終被技術(shù)理性所取代。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與自然關(guān)系的這種演化歷程被濃縮在短短的幾十年間。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，我們付出的自然代價(jià)是慘重的。在追求以資源的高消耗、高污染為基礎(chǔ)的工業(yè)化進(jìn)程中，資源短缺、環(huán)境污染、人口過(guò)密、物種滅絕等諸多生態(tài)惡果將我國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)推到幾近崩潰的邊緣，人與自然關(guān)系的緊張程度由此可見(jiàn)一斑。合理利用自然資源，需要各類的經(jīng)濟(jì)行為都能把生態(tài)效益考慮進(jìn)來(lái)，形成一種與生態(tài)平衡相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。一方面，要將生態(tài)系統(tǒng)可開(kāi)發(fā)、可利用的價(jià)值，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值;另一方面，要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果用到生態(tài)環(huán)境的改善與保護(hù)上，讓良好的生態(tài)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。

二、社會(huì)技術(shù)的落后催生生態(tài)問(wèn)題

僅從自然技術(shù)的層面，從人與自然的關(guān)系中去尋找造成生態(tài)問(wèn)題的根源實(shí)際上并沒(méi)有觸及問(wèn)題的根本。馬克思唯物史觀指出，“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系，也就是男女之間的關(guān)系。在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”［2］。正是通過(guò)人與人之間的這種男女關(guān)系，人和自然關(guān)系與人和人的關(guān)系連接起來(lái)，人與自然的關(guān)系包含在人與人(社會(huì))的關(guān)系之中。所以自然界和人類歷史并不是對(duì)立的，因而也無(wú)法把人和自然界的關(guān)系從歷史中排除出去。但是在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中，馬克思認(rèn)為人與社會(huì)的關(guān)系是更根本的關(guān)系:“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”［3］所以，人與社會(huì)的關(guān)系是構(gòu)造人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，造成人與自然關(guān)系緊張的問(wèn)題根源就在于人與社會(huì)關(guān)系的不和諧。人與自然的關(guān)系歸根到底反映的是人與社會(huì)的關(guān)系。所以生態(tài)問(wèn)題與其說(shuō)是人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)立不如說(shuō)是人與社會(huì)關(guān)系的扭曲與不和諧。面對(duì)自然技術(shù)的壟斷及其所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，以調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系為己任的社會(huì)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中卻一直處于落后或不在場(chǎng)的狀態(tài)。英國(guó)學(xué)者拉爾夫•達(dá)爾道夫曾經(jīng)指出“現(xiàn)代的社會(huì)沖突是一種應(yīng)得權(quán)利和供給、政治與經(jīng)濟(jì)、公民權(quán)利和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的對(duì)抗。”［4］

這種對(duì)抗如果不能得到有效協(xié)調(diào)和控制，必然導(dǎo)致國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的不平衡，從而導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的不平衡化。對(duì)于正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國(guó)而言，這種風(fēng)險(xiǎn)尤為突出。自然科技的高速發(fā)展促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的生產(chǎn)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和關(guān)系的巨大變化，消費(fèi)成為主導(dǎo)，以消費(fèi)來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)加劇了人對(duì)自然資源的無(wú)限制的開(kāi)發(fā)和利用，導(dǎo)致人和自然的關(guān)系危機(jī)頻發(fā)。然而，我國(guó)目前尚在進(jìn)行中的社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型和不斷調(diào)整使我國(guó)還缺乏成熟、合理的利益分配與協(xié)調(diào)機(jī)制，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系的有效的協(xié)調(diào)和控制，也導(dǎo)致目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題的接踵而至。由此可見(jiàn)，正是社會(huì)技術(shù)沒(méi)有根據(jù)自然技術(shù)開(kāi)發(fā)和使用的方向及時(shí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致自然技術(shù)的濫用和社會(huì)問(wèn)題的頻發(fā)。1978年之后，中國(guó)社會(huì)體制的改革才被提上日程，其改革進(jìn)程是謹(jǐn)慎而緩慢的。關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義道路的創(chuàng)建和選擇”的社會(huì)技術(shù)研究從那時(shí)才真正開(kāi)始。相比于自然技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)技術(shù)明顯呈現(xiàn)出滯后狀態(tài)。于是就出現(xiàn)了不是通過(guò)社會(huì)技術(shù)對(duì)社會(huì)關(guān)系的及時(shí)調(diào)整來(lái)規(guī)避自然技術(shù)的壟斷和濫用的后果的出現(xiàn)，而是在自然技術(shù)的壟斷和濫用的后果在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)既成事實(shí)之后再手忙腳亂地尋求解決對(duì)策。事實(shí)上，目前我國(guó)社會(huì)中存在的人口、資源、環(huán)境之間的緊張關(guān)系都是社會(huì)技術(shù)在和自然技術(shù)的制衡中處于落后狀態(tài)，無(wú)法通過(guò)協(xié)調(diào)社會(huì)利益分配關(guān)系、健全利益分配機(jī)制來(lái)理順社會(huì)關(guān)系、平衡社會(huì)結(jié)構(gòu)所造成的，由此才引發(fā)一系列生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)沖突。