作者：梁新榮 單位：新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院

萬(wàn)歷二十八年（1600年），袁宏道遭遇到人生一重大變故：大哥袁宗道卒于北京任上。他和弟弟小修悲痛欲絕，為此袁宏道吃素達(dá)數(shù)年之久，以此懷念胞兄。宗道的英年早逝，使得袁宏道的出仕之情趨于冷淡。因此，他上《告病疏》，企求長(zhǎng)期歸隱故里。萬(wàn)歷二十九年（1601年），袁宏道辭官歸家，居于城南，得洼地三百畝，種柳萬(wàn)株，名曰柳浪，潛居其中，開始了他向往的歸隱生活。在此之前，袁宏道的思想在為官的這幾年也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。其主要表現(xiàn)為佛學(xué)思想從禪宗轉(zhuǎn)向凈土，其哲學(xué)思想也從李贄、焦?一系轉(zhuǎn)向反省、修持。小修在為哥哥作傳時(shí)說(shuō)：逾年，先生之學(xué)復(fù)稍稍變，覺(jué)龍湖等所見(jiàn)，尚欠穩(wěn)實(shí)。以為悟修猶兩轂也，向者所見(jiàn)，偏重悟理，而盡廢修持，遺棄倫物，背繩墨，縱放習(xí)氣，亦是膏肓之病。夫智尊則法天，禮卑而象地，有足無(wú)眼，與有眼無(wú)足者等。遂一矯而主修，自律甚嚴(yán)，自檢甚密，以澹守之，以靜凝之。

由此開始，袁宏道對(duì)自己前期的學(xué)識(shí)思想開始深刻地反省與修正。他潛心悟修，在對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟中尋求一種寧?kù)o，在時(shí)政的艱險(xiǎn)中尋求一條退讓之路。萬(wàn)歷二十七年在給舅舅的信中已有歸隱之意，袁宏道說(shuō)到：甥近來(lái)于此道稍知退步，不論世情學(xué)問(wèn)，煩惱歡喜，退得一步，即為穩(wěn)實(shí)，多少受用，退之一字，實(shí)安樂(lè)法門也。萬(wàn)歷三十年（1602年），在袁宏道隱居公安期間，李贄自殺于獄中。這更使袁宏道看清時(shí)政之面目，也使得他不再如以往疏狂任性，并且在他以后的詩(shī)文中不再提及李贄。在柳樹環(huán)繞、風(fēng)景宜人的柳浪，袁宏道謝去塵囂，潛心讀書，與小修還有一些名僧相互往來(lái)。閑適之余，也寫下不少清新絕俗的文字。

《瀟碧堂集》是他這一時(shí)期的作品，頗能反映他此時(shí)的心境與意趣。與他出仕吳中、游歷東南時(shí)寫的《錦帆集》和《解脫集》相比，這部作品多為洗滌心塵、觸景而發(fā)之作，少了前期的酣暢淋漓的矯枉之氣，多了一些靜心的思考；少了些俚俗，多了些雅趣。他心無(wú)旁騖，徜徉于自然無(wú)為的世界，且試圖擺脫一切世俗欲念，認(rèn)為這樣才能得到至樂(lè)。

在這六年的隱居生活中，袁宏道或是求禪問(wèn)道，或是游山玩水。但他依舊把詩(shī)文創(chuàng)作看得很重要，依然關(guān)注著當(dāng)時(shí)的詩(shī)文創(chuàng)作動(dòng)向。這在他給董其昌的信中就可以看出：楚中文體日敝，務(wù)為雕鏤，神情都失，賴宗匠力挽其頹。高牙兩過(guò)江干，不佞遠(yuǎn)伏林莽，息心望岫，既辱遠(yuǎn)貺，愧感實(shí)甚。六年夢(mèng)想，失之一朝。殊惘然自恨也。他對(duì)自己先前的詩(shī)文創(chuàng)作多有反省之意，但在內(nèi)心深處還是以一種平實(shí)的心態(tài)支持詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的。

萬(wàn)歷三十四年（1606年），在父親的催促中，袁宏道啟程赴京，擔(dān)任吏部驗(yàn)封主事，攝選曹事。袁宏道看不慣吏部弊端，憤然陳疏，痛批吏部官員作弊的事實(shí)，并建議朝廷實(shí)行考核制度。這一道疏使得吏部大治，一些弊端得到了抑制。萬(wàn)歷三十七年（1609年），袁宏道被任命為陜西主試。他以樸質(zhì)為取士標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)中試者也提出要求“：嗣今以往，第務(wù)積學(xué)守正，以求無(wú)悖時(shí)王之制。”次年也就是萬(wàn)歷三十八年（1610年），考試之事結(jié)束后，袁宏道又請(qǐng)假南歸，小修陪同。這一年，公安遭水災(zāi)，柳浪地勢(shì)低洼，不宜居住。因此袁宏道居住在江陵沙市，在沙市建成“硯北樓”、“卷雪樓”。此間他的心境依然是自適而恬靜的。這時(shí)的袁宏道身體狀況大不如前，八月，病情日漸加重，便血不止。九月初五，袁宏道意識(shí)到自己來(lái)日不多，支撐著寫下《報(bào)慰大人書》。初六，溘然長(zhǎng)逝于家中。袁宏道的一生是適意的一生，是曲折而風(fēng)光旖旎的一生，從年少的疏狂任性到中年后的淡定退守，從對(duì)李贄狂禪的全然崇拜到真心實(shí)意地潛心自省。對(duì)于他在中年時(shí)期的思想大轉(zhuǎn)變，深究其原因，大致有以下幾點(diǎn)：

其一，他自身性格、行為與社會(huì)規(guī)范的沖突。袁宏道有極強(qiáng)的自我意識(shí)和個(gè)性精神，他繼承了儒、佛、楊朱、莊子等思想并將其融為自己所有，但卻無(wú)法突破現(xiàn)實(shí)生活的束縛。他要生存，要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就不得不向現(xiàn)實(shí)法則一次次妥協(xié)。他原本是一個(gè)隨性的人，卻要忍受一些世俗無(wú)聊的約束。弟作令備極丑態(tài)，不可名狀，大約遇上官則奴，候過(guò)客則妓，治錢谷則蒼老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽(yáng)，人間惡趣，令一身嘗盡矣。苦哉，毒哉。在真正實(shí)現(xiàn)自我、自由與對(duì)現(xiàn)實(shí)的一次次妥協(xié)中，袁宏道三次解官，又三次出仕。袁宏道意識(shí)到矛盾的根源但又無(wú)法改變，并由此產(chǎn)生欲自由又不可得的失落情緒。這種失落感是造成他思想轉(zhuǎn)變的原因之一。

其二，兄長(zhǎng)和親友的相繼離世的打擊及政治環(huán)境的險(xiǎn)惡。袁氏三兄弟之間感情極好，在這場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)中，三人彼此鼓勵(lì)，相互扶持，共同把革新運(yùn)動(dòng)推廣開來(lái)。伯修在三兄弟中穩(wěn)重踏實(shí)，頗有大哥風(fēng)范，對(duì)袁宏道更是照顧有加。伯修的病逝對(duì)袁宏道的打擊很大，在接下來(lái)的幾年中，袁宏道的庶祖母、舅父龔惟長(zhǎng)、夫人李安人以及江盈科等相互勉勵(lì)的同道文人相繼逝世，這使袁宏道深深感到人生的虛幻和無(wú)常。恩師李贄曾多次遭人迫害，袁宏道非常擔(dān)心他的安危，寫信給李贄的弟子楊定見(jiàn)：卓叟既到南，想公決來(lái)接，弟謂老卓南中既相宜，不必?cái)x掇去湖上也，亭州人雖多，有相知如弱侯老師者乎？山水猶如棲霞、牛首者乎？房舍有如天界、報(bào)恩者乎？一郡巾簪勢(shì)不相容，老年人豈能堪此？愿公為此老計(jì)長(zhǎng)久，幸勿造次。文中處處顯示出袁宏道對(duì)李贄的關(guān)心與擔(dān)憂。不久，李贄自殺于獄中。這一事件給袁宏道很大的震動(dòng)，但在他的文字中卻沒(méi)有提及此事半字，甚至在他以后的文章中再也沒(méi)有出現(xiàn)論及李贄的文字。他敏銳地感受到政治的險(xiǎn)惡和人情的淡薄，并反思自己以往的思想和行徑，開始向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的爾虞我詐令袁宏道感到擔(dān)憂和厭倦，他不愿為官所累，不愿惹禍上身，這也是他思想轉(zhuǎn)變的原因。

其三，尋求生命價(jià)值的延續(xù)和超越。袁宏道年少時(shí)和當(dāng)時(shí)的士人一樣放蕩不羈、縱情聲色。他好色、好酒，并喜好山水花竹。在他很有名的《龔惟長(zhǎng)先生》中，渲染了人生的五大樂(lè)趣，其中四快活就是：千金買一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人，泛家浮宅，不知老之將至。但他未到四十歲身體就衰弱了，這使他開始非常注意自己的身體保養(yǎng)，不敢再放任縱欲，而是走上了吃齋茹素的道路。袁宏道家族中人壽命都很短，少年夭折的也很多，袁宏道就在十年之內(nèi)夭折了六個(gè)孩子，對(duì)他的打擊非常大。

說(shuō)著旁人也痛酸，余今寧有鐵腸肝。十年送卻六男女，已作尋常離別看。這中間包含了他多少辛酸和喪子之痛。人近晚年，袁宏道漸漸意識(shí)到以前放縱生活的不值，在給別人的信中說(shuō)：弟世情覺(jué)冷，生平濃習(xí)，無(wú)過(guò)粉黛，亦稍輕減；即有時(shí)對(duì)清歌艷舞，亦如花鳥之寓目。自幸心中粗了，可以隱矣。對(duì)自己以往生命的反省和期望今后生命的延續(xù)，也是使得袁宏道思想轉(zhuǎn)變的原因之一。