作者：林麗群 單位：廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部

獄中的生活使葛蘭西開(kāi)始對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行艱苦卓絕的哲學(xué)思考。通過(guò)反思，他洞察到現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐活動(dòng)的情況：抽象的理論宣傳和意識(shí)形態(tài)教育是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家牢不可破的堅(jiān)固壁壘，如果要改變這一局面，必須從文化和政治批判的角度來(lái)高揚(yáng)知識(shí)分子和群眾的歷史主體地位，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，進(jìn)而用他們所代表的有辯護(hù)力的意識(shí)形態(tài)來(lái)確保本階級(jí)對(duì)全社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

一、政治與哲學(xué)的關(guān)系

具體而言，葛蘭西認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的失敗一方面是資產(chǎn)階級(jí)牢牢掌握住維護(hù)和美化統(tǒng)治的話(huà)語(yǔ)權(quán)，另一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身沒(méi)有形成更高級(jí)的反映自身利益的哲學(xué)。針對(duì)這些情況，葛蘭西指出，政治斗爭(zhēng)不能采取自發(fā)主義的態(tài)度，必須有正確的世界觀引導(dǎo)。在他看來(lái)，“哲學(xué)是一種世界觀，哲學(xué)活動(dòng)也不要看成只是‘個(gè)人’對(duì)于系統(tǒng)的、融貫一致的概念研究，而且也要并首先把它看成是改變?nèi)罕姷?lsquo;心態(tài)’，傳播哲學(xué)新事物的一場(chǎng)文化上的戰(zhàn)斗”。所以，在某種意義上，政治離不開(kāi)哲學(xué)。

從哲學(xué)本身來(lái)講，葛蘭西認(rèn)識(shí)到“實(shí)踐哲學(xué)是以過(guò)去的文化為前提：文藝復(fù)興和宗教改革，德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)革命……它是一種政治的哲學(xué)，又是一種哲學(xué)的政治”。而以往的思辨哲學(xué)在純粹的精神領(lǐng)域思考?xì)v史發(fā)展的過(guò)程，把歷史引向神秘主義，使被統(tǒng)治階級(jí)無(wú)批判意識(shí)地自愿聽(tīng)從統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)宣傳。以往哲學(xué)滿(mǎn)足于進(jìn)行純粹的邏輯推理和先驗(yàn)假設(shè)，這種狀況使葛蘭西認(rèn)識(shí)到“應(yīng)該特別注意批判地審查思辨性質(zhì)的歷史理論。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，可以寫(xiě)一部新的《反杜林論》，并且大可稱(chēng)之為《反克羅齊論》”。葛蘭西反對(duì)脫離一定的社會(huì)條件和關(guān)系來(lái)看待哲學(xué)。他高度肯定實(shí)踐哲學(xué)并稱(chēng)贊實(shí)踐哲學(xué)是擯棄了一切先驗(yàn)論和神學(xué)痕跡的“最高的‘歷史主義’，它完全擺脫了任何一種抽象的‘觀念論’，它是歷史的世界之實(shí)在的成果，它是新的文明的開(kāi)始”。在此，葛蘭西所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)是指向現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、遠(yuǎn)離思辨王國(guó)的，它要求回到人的現(xiàn)實(shí)生活世界，它要找到分析和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)深層矛盾的理論基礎(chǔ)。

葛蘭西認(rèn)為政治本身就是哲學(xué)，因?yàn)檎问且粋€(gè)由現(xiàn)實(shí)走向理想的過(guò)程，在這一過(guò)程中政治體現(xiàn)了群眾提高自身文化和道德水平及社會(huì)地位的目的和意愿，所以政治不是價(jià)值中立的，也不僅僅是技巧和手段，它還體現(xiàn)了哲學(xué)所追求的價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一。另外，他還指出哲學(xué)為政治提供倫理基礎(chǔ)，實(shí)踐哲學(xué)不僅僅是反映現(xiàn)實(shí)，更重要的是為改變現(xiàn)實(shí)提供實(shí)踐和邏輯論證。葛蘭西上述思想表明：實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)政治實(shí)踐活動(dòng)的理論總結(jié)，政治實(shí)踐是實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，二者在本質(zhì)內(nèi)容上反映的都是社會(huì)歷史的辯證動(dòng)過(guò)程。

二、知識(shí)分子理論

葛蘭西創(chuàng)造性地指出，實(shí)踐哲學(xué)直接指向的不是建立一套解釋和反映現(xiàn)實(shí)的理論體系，而是尋找到積極變革歷史的主體以扭轉(zhuǎn)在意大利和其他發(fā)達(dá)國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)失敗的局面。所以，從歷史主體及其政治實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)構(gòu)建整個(gè)哲學(xué)思想是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)突出特征。在歷史的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中能真正意識(shí)到和引導(dǎo)這一辯證歷史活動(dòng)的是知識(shí)分子，能真正推動(dòng)歷史向前發(fā)展的力量是由知識(shí)分子和群眾組成的歷史集團(tuán)。

馬克思依據(jù)的是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的區(qū)分，在更為狹隘的傳統(tǒng)意義上使用“知識(shí)分子”這一術(shù)語(yǔ)，與此相反，葛蘭西則是以寬泛得多的方式來(lái)使用“知識(shí)分子”這一概念。在葛蘭西看來(lái)，以往對(duì)智力活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)所作的定義過(guò)于狹隘了。“在我看來(lái)，方法上最普遍的錯(cuò)誤是，從智力活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)去尋求這種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，而不從這些智力活動(dòng)（以及人格化地體現(xiàn)這些活動(dòng)的知識(shí)分子集團(tuán)）在社會(huì)關(guān)系總復(fù)合體中占有其地位的整個(gè)關(guān)系體系中去尋求這種區(qū)分。”他繼續(xù)寫(xiě)道“：所有的人都是知識(shí)分子……但并非所有的人在社會(huì)上都具有知識(shí)分子的職能。”[1]由此，葛蘭西得出結(jié)論說(shuō)：“最終，每一個(gè)人在他的職業(yè)活動(dòng)之外，還從事某種方式的智力活動(dòng)，就是說(shuō)，他是一個(gè)‘哲學(xué)家’、一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)有鑒賞力的人，他對(duì)世界有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，有自覺(jué)的道德行為準(zhǔn)則，從而對(duì)維護(hù)或改造某種世界觀，即為造就某種新的思想方式作出貢獻(xiàn)。”

依葛蘭西的看法，每一個(gè)社會(huì)階級(jí)都是這樣：“都有組織地親自參與創(chuàng)造一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)分子階層，其中每個(gè)階層都具有同質(zhì)性，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且在社會(huì)和政治領(lǐng)域都對(duì)自身的職能有一種自覺(jué)。”葛蘭西把“傳統(tǒng)的”和“有組織的”知識(shí)分子區(qū)分開(kāi)來(lái)。傳統(tǒng)的知識(shí)分子是這樣的知識(shí)分子，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為自己獨(dú)立于社會(huì)各階級(jí)之外，他們看似體現(xiàn)某種超越社會(huì)政治變革的歷史連續(xù)性。這類(lèi)知識(shí)分子大都是作家、藝術(shù)家和哲學(xué)家，特別是牧師。雖然造就他們的生產(chǎn)方式已經(jīng)消亡，但他們一直存活著、世代相傳。他們與歷史上垂死的階級(jí)有聯(lián)系，卻又自稱(chēng)具有某種獨(dú)立性，這一事實(shí)就包含了一種思想意識(shí)形態(tài)（通常具有某種唯心主義傾向）的產(chǎn)生，借以掩飾他們實(shí)際已落后于時(shí)代。如果說(shuō)傳統(tǒng)知識(shí)分子的概念主要是一個(gè)歷史的概念，那么，有組織的知識(shí)分子的概念則具有更多的社會(huì)學(xué)含義。衡量一個(gè)知識(shí)分子有組織的程度如何，是以他所在的組織與該組織所代表的階級(jí)的聯(lián)系緊密度來(lái)確定的。有組織的知識(shí)分子在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域明確表達(dá)出他們那個(gè)階級(jí)的集體意識(shí)，同時(shí)他們又具有一定的獨(dú)立性。這些有組織的知識(shí)分子的任務(wù)（葛蘭西尤其依據(jù)他在《新秩序報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)）是把工人階級(jí)活動(dòng)中所固有的潛在斗志和潛力挖掘出來(lái)，并使之協(xié)調(diào)一致。由此，有組織的知識(shí)分子同他們的階級(jí)的關(guān)系成為這樣一種辯證關(guān)系：他們從工人階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)料，同時(shí)又向工人階級(jí)灌輸理論意識(shí)。

在此基礎(chǔ)上，葛蘭西認(rèn)為哲學(xué)和道德倫理的發(fā)展與群眾自覺(jué)意識(shí)的發(fā)展及知識(shí)分子和群眾政治實(shí)踐活動(dòng)的深入是辯證統(tǒng)一的。強(qiáng)調(diào)群眾也是追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體，是歷史的創(chuàng)造者。葛蘭西還強(qiáng)調(diào)“是”與“應(yīng)該”的統(tǒng)一，即歷史的發(fā)展只存在于群眾的批判精神和自我意識(shí)中，存在于知識(shí)分子積極把理論付諸實(shí)踐進(jìn)而改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治實(shí)踐活動(dòng)中。展開(kāi)來(lái)講，在葛蘭西看來(lái)，群眾能認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位，一方面是社會(huì)發(fā)展到一定程度的結(jié)果，另一方面是知識(shí)分子或政治哲學(xué)家啟蒙教育的結(jié)果，如果沒(méi)有二者的有機(jī)結(jié)合，所謂改變社會(huì)只是空話(huà)。因?yàn)樵?ldquo;通常情況下，普通群眾能感受到卻無(wú)法認(rèn)識(shí)或理解，知識(shí)分子能認(rèn)識(shí)到卻接觸或感受不到，所以存在著兩個(gè)極端，一方是庸俗而又賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子，另一方是擁有盲目熱情和帶有宗派主義性質(zhì)的普通群眾……任何人或團(tuán)體如果沒(méi)有革命的熱情、沒(méi)有把知識(shí)分子和民族國(guó)家聯(lián)系起來(lái)的行動(dòng)，就無(wú)法創(chuàng)造歷史”。