本文作者：王輝 單位：西北師范大學(xué)外國語學(xué)院

圣德太子(574－622)是日本上古時(shí)期一位很有作為的政治家，他制定《十七條憲法》，施行官位十二階制度，在日本初步建立起以天皇為中心的中央集權(quán)制度。在外交方面，他出兵侵略朝鮮半島，在緊張的東亞局勢中與中國建立正式國交，派遣遣隋使學(xué)習(xí)中國大陸的先進(jìn)制度與文化。圣德太子同時(shí)還是虔誠的佛教徒，在日本早期佛教發(fā)展史上功績卓著，被奉為“法王”。他大力弘揚(yáng)佛教，建立佛寺，在宮內(nèi)開講《法華經(jīng)》、《勝?經(jīng)》等大乘經(jīng)典，甚至以佛教為立國之基，化民之本，要求舉國上下篤敬佛、法、僧。①圣德太子的弘法活動使傳入不久的佛教扎根日本。圣德太子死后不久，圍繞他產(chǎn)生了諸多傳說。其中“豐聰耳傳說”①、“兼知未然傳說”②、“飛翔傳說”③等描寫了圣德太子的神通力，而圣德太子慧思后身傳說和片岡山饑人傳說在日本佛教史上曾多次被佛教徒根據(jù)需要加以改造。特別是片岡山饑人傳說富于故事性和文學(xué)色彩，在后世的流傳中衍生出諸多文本。本文擬以片岡山傳說為對象，通過考察片岡山傳說的不同文本，揭示其演變原因并梳理和概括其文本流變的過程。

一、《日本書紀(jì)》:片岡山傳說的原型

舍人親王(676－735)于720年完成的《日本書紀(jì)》是日本現(xiàn)存最早的日本國正史。片岡山傳說的最早文本見載于該書的廿一年條下:廿一年冬十一月。作掖上池、?傍池、和珥池。又自難波至京置大道。十二月庚午朔，皇太子游行于片岡。時(shí)饑者臥道垂。仍問姓名，而不言。皇太子視之。與飲食。即脫衣裳覆饑者而言。安臥也。則歌之曰:“斯那提流，個多烏個夜摩爾，伊比爾惠?u，許夜勢屢，諸能多比等阿波禮，于夜那斯?fàn)?，那禮奈理雞迷夜，佐須陀氣能，枳彌波夜那?，伊比爾惠?u，許夜勢留，諸能多比等阿波禮。”④辛未，皇太子遣使令視饑者。使者還來之曰:“饑者既死。”爰皇太子大悲之。則因以葬埋于當(dāng)處。墓固封也。數(shù)日之后，皇太子，召近習(xí)者，謂之曰:“先日臥于道饑者，其非凡人。必真人也。”遣使令視，尸骨既空。唯衣服疊置棺上。于是，皇太子，復(fù)返使者，令取其衣，如常且服。時(shí)人大異之曰，圣之知圣，其實(shí)哉。逾惶。⑤可以看出，《日本書紀(jì)》的敘述具備時(shí)間、空間、人物、事件等要素，故事情節(jié)有一定發(fā)展，有相當(dāng)具體的細(xì)節(jié)描寫，已經(jīng)是一個相對成熟的文本?！度毡緯o(jì)》的敘述可以以和歌為界線分為上下兩部分。上半部分記載的皇太子給饑人衣食的行為表現(xiàn)了皇太子慈悲愛民的仁君形象;下半部分的內(nèi)容則顯得超出常理，皇太子似乎已然預(yù)見到饑人之死，斷定饑人的“真人”身份。而饑人從牢固的墳?zāi)怪胁灰矶w，只留下疊好的衣服在棺木上，也令人感到匪夷所思。皇太子取回衣服像往常一樣穿在身上，這種常人所不敢為的舉動隱喻了皇太子的圣人身份。據(jù)撰者記述，時(shí)人對皇太子的奇異舉動感到吃驚，對皇太子也敬畏有加，贊嘆圣人知圣并非虛妄。因此可以說《日本書紀(jì)》的片岡山傳說有兩個主旨:一個以前半部分的平實(shí)敘事刻畫皇太子的慈悲心腸和仁君形象;一個以后半部分的充滿神奇、靈異的夸張敘述建構(gòu)皇太子的圣人身份。

二、最澄、光定:達(dá)摩與太子的邂逅

9世紀(jì)初日本律宗沙門景戒所撰《日本靈異記》2卷是日本現(xiàn)存最早的佛教說話集。該書的上卷第4則說話中記述了片岡山傳說，是繼《日本書紀(jì)》之后的第2個文本。其文如下:皇太子居住于?岡本宮時(shí)，有緣出宮，游觀幸行。片岡村之路側(cè)，有乞人，得病而臥，太子見之，從輦下，俱語之問詢，脫所著衣，覆于病人，而幸行也。游觀既訖，返輦幸行。脫覆之衣，掛于木枝，無彼乞者，太子取衣著之，有臣白曰，觸于賤人而穢衣，何乏更著之。太子詔，佳矣，汝不知之也。后乞人，他處而死。太子聞之，遣使以殯。岡本村法林寺，東北角有守部山，作墓而收，名曰人木墓也。后遣使看，墓口不開，無之入人，唯作歌書，以立墓戶。歌言。伊可流可乃刀三乃乎可波乃太江波己曾和可于保支見乃三奈和數(shù)良禮女。①使還白狀，太子聞之，嘿然不言。誠知，圣人知圣，凡夫不知。凡夫之肉眼見賤人。圣人之通眼見隱身。斯奇異之事。②與《日本書紀(jì)》相比，盡管文本在和歌、衣服、墓穴、情節(jié)發(fā)展等細(xì)節(jié)上有所不同，但是從片岡山傳說的流變過程來看，饑人身份仍不確定，形象亦模糊不清。并且，敘述旨趣也未超出贊美皇太子仁君圣德、建構(gòu)并強(qiáng)化皇太子圣格的范圍。傳教大師最澄(767－822)于819年撰寫《內(nèi)證佛法相承血脈譜》以回?fù)舢?dāng)時(shí)南都舊佛教勢力對其傳法正統(tǒng)性的詰難。在“后魏達(dá)磨和尚”條下，最澄引用《付法簡子》中達(dá)摩西逾蔥嶺時(shí)路遇宗云一事:達(dá)磨大師，葬經(jīng)二七日。后魏聘國使宗云，于蔥嶺上，逢一胡僧。一腳著履，一腳跣足。語宗云曰，汝漢地天子，今日無常。宗云歸至，見帝已崩，所記日月驗(yàn)之，一無差別。宗云與朝廷百官，并達(dá)摩門徒共，發(fā)墓開棺。不見師身，唯見棺中，有一只履。①

《內(nèi)證佛法相承血脈譜》是日本最早的記錄達(dá)摩傳法的文獻(xiàn)材料，其中引述的達(dá)摩神跡引起其高足光定的注意。光定(779－858)在《傳述一心戒文》中再次引述梁武帝、達(dá)摩、宗云共同上演的神跡，其撰寫《傳述一心戒文》的目的在于向皇室和宮廷貴族推廣大乘戒法。對之而言，圣德太子與達(dá)摩這兩個富于傳奇色彩的人物是其可以利用的最好材料。光定在《傳述一心戒文》云:梁武帝，制達(dá)摩碑云。大師以精靈為骨，以陰陽為器……明知，圣與之圣，交跡利生。②光定以圣人與圣人交跡利生來評價(jià)梁武帝與達(dá)摩之間的關(guān)系。這正與《日本書紀(jì)》所載片岡山傳說所宣揚(yáng)的圣人知圣的主旨契合。加之，梁武帝與圣德太子身份相同且都大力扶植佛教，以及尸身均從棺中不翼而飛等細(xì)節(jié)上的相似，都啟發(fā)光定將片岡山傳說與梁武帝與達(dá)摩“交跡利生”之事相比附。至此，圣德太子與達(dá)摩在片岡山邂逅的機(jī)緣終于成熟，這于《傳述一心戒文》中得到集中表述。光定在《傳述一心戒文》中關(guān)于達(dá)摩與圣德太子邂逅的記述如下:即位二十一年癸酉十二月，皇太子游行片岡。時(shí)饑者臥道垂。便問姓名，饑者不言?；侍右曋c飲食，即脫衣裳，覆饑者而言安臥也。仍作歌之曰:斯那提留夜。可多乎可夜末爾。伊比邇宇慧底。許夜世流。他比比等阿岐禮。于夜奈志邇。柰禮柰利介米夜。佐須陀氣乃。岐彌波夜奈支母。伊比邇宇慧天。許夜世留曾能。多多等安波禮。①于時(shí)饑者蒙賜衣裳并歌，即奉和歌曰:伊何?賀能。等美能乎可波能。多江波許曾。和可于保支美能。彌奈和須良禮米。②數(shù)日之后，皇太子遣使，令視饑者。使人還來而曰:饑者既死。爰皇太子。興悲哀心。則因以葬埋于當(dāng)處。固封墓也?；侍诱俳?xí)者謂之曰:先日臥于道垂饑者，其非凡夫，其真人也。遣使令視。于是使者還來云:到墓所而視之。封埋勿動。乃開衣見之。尸骨既空。唯衣服疊置棺上。于是皇太子，更返使者，令取其衣。如常且服矣。時(shí)人異之曰，圣之知圣。