作者：陳早 單位：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)系

1813年，弗里德里希•施萊爾馬赫（FriedrichSchleierma-cher）在一篇關(guān)于翻譯的不同方法的演講中提出了兩種翻譯方法：譯者要么盡可能不去打擾作者，而讓讀者向作者靠攏；要么盡可能不去打擾讀者，而讓作者向讀者靠攏。這次演講被意大利學(xué)者勞倫斯•韋努蒂（LawrenceVenuti）看作是異化翻譯興起的標(biāo)志。異化翻譯法是故意使譯文沖破目的語(yǔ)常規(guī)，保留原文中的異國(guó)情調(diào)。具體說(shuō)來(lái)，異化翻譯法包括以下特點(diǎn)：（1）不完全遵循目的語(yǔ)語(yǔ)言與語(yǔ)篇規(guī)范；（2）在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇不通順、艱澀難懂的文體；（3）有意保留源語(yǔ)中的實(shí)觀材料或采用目的語(yǔ)中的古詞語(yǔ)；（4）目的是為目的語(yǔ)讀者提供一次“前所未有的閱讀經(jīng)驗(yàn)”。[1]近來(lái)的翻譯研究中，安德烈•勒菲弗爾（AndrèLefevere）編撰了關(guān)于德國(guó)翻譯傳統(tǒng)的專(zhuān)著[2]。蘇珊•巴斯內(nèi)特（SusanBassnett）在其著作《翻譯研究》中提出了至第一次世界大戰(zhàn)前盛行于歐陸的三種翻譯類(lèi)型，[3]即(1)出發(fā)語(yǔ)原文至高無(wú)上，翻譯或者作為學(xué)術(shù)活動(dòng)，例如圣經(jīng)的翻譯，或者作為鼓勵(lì)讀者回到原文的工具；(2)譯者高度自由，可以選擇、改編原文，只把譯者希望主觀傳達(dá)的內(nèi)容傳遞給目標(biāo)語(yǔ)讀者；(3)翻譯通過(guò)特意營(yíng)造的陌生性，使目的語(yǔ)讀者更好地理解原文，即施萊爾馬赫的理想。此外勞倫斯•韋努蒂（LawrenceVenuti）在其著作《譯者的隱身———一部翻譯史》中將異化翻譯理論單列成章，名為“Nation”，其中回顧了它興起的歷史及對(duì)英美文化的影響。以上對(duì)翻譯史的研究表明，起源于施萊爾馬赫的異化翻譯理念，在以英法為代表的眾多歸化翻譯理論中獨(dú)樹(shù)一幟。本文試圖探討這種具有典型性的翻譯理念之所以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。

一、民族主義

法國(guó)大革命后，歐洲封建制度開(kāi)始崩潰，民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)空前高漲。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的德國(guó)經(jīng)濟(jì)落后、小邦割據(jù)，全國(guó)四分五裂，在文化上和經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出異常的參差錯(cuò)雜。東普魯士還殘存著農(nóng)奴制；西德意志從17世紀(jì)以來(lái)一直處在法國(guó)的勢(shì)力之下；1806年，拿破侖攻入德意志，拿破侖的軍事勝利引起德國(guó)人民強(qiáng)烈的反法情緒，在這種迫切希望國(guó)家統(tǒng)一的愿望下，德國(guó)發(fā)展了具有獨(dú)特內(nèi)涵的民族主義。不同于17世紀(jì)起源于英國(guó)的民族主義的原始意義，在德國(guó)，人民、民族傳統(tǒng)和民族精神的概念取代了英國(guó)民族主義中的公民權(quán)、個(gè)人自由、憲政民主及有限政府。這種民族主義在某種程度上是對(duì)法國(guó)抵制的結(jié)果，同時(shí)反對(duì)啟蒙思想推崇的理性至上。德國(guó)知識(shí)分子提出了“復(fù)興德國(guó)民族精神”的口號(hào)，也恰恰是國(guó)家支離破碎、缺少民族自信的折射。追尋民族意義，探求民族使命，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和情感，德國(guó)民族主義與浪漫主義思潮交相輝映。法國(guó)作家斯塔爾夫人在其著作《論文學(xué)》（1800年）和《論德國(guó)》（1810年）中，提出了浪漫主義民族主義的問(wèn)題，后來(lái)成為浪漫主義思潮的一個(gè)重要方面。

弗朗茲•博厄斯在其著作《人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活》中認(rèn)為：“‘民族主義’一詞含義模糊。它被用來(lái)表示團(tuán)結(jié)的感情，以及作為公民為國(guó)家的利益而獻(xiàn)身的感情。它也用來(lái)指一個(gè)民族的渴望，即為政治和經(jīng)濟(jì)組織的統(tǒng)一而感覺(jué)它的文化一致。”[4]50“德國(guó)的愛(ài)國(guó)者過(guò)去和現(xiàn)在一直在為建立一個(gè)所有操德語(yǔ)的人民的同盟帝國(guó)而奮斗不息。……語(yǔ)言和民族常被視為是一致的，這是從語(yǔ)言社團(tuán)中抽象出來(lái)的，具有高情緒價(jià)值，并通過(guò)思想、情感和活動(dòng)，通過(guò)政治權(quán)利意識(shí)和對(duì)本群體生活的獨(dú)立控制權(quán)的渴望得到加強(qiáng)。”[4]57-58由此可見(jiàn)，施萊爾馬赫對(duì)語(yǔ)言和翻譯的重視，根源于深沉的、甚至是激情式的民族情懷。在德國(guó)的知識(shí)分子力圖挽救本民族自信的同時(shí)，對(duì)其他民族的文化懷有一種敏感的寬容，這種對(duì)多元文化的寬容是對(duì)法國(guó)霸權(quán)地位的挑戰(zhàn)，也是弱小的德國(guó)追求平等過(guò)程中必然懷有的小心和謙虛。威廉•亞當(dāng)斯在其著作《人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)之根》中對(duì)此做出了詳盡的分析，他認(rèn)為英法強(qiáng)大的國(guó)家力量和穩(wěn)定的君主統(tǒng)治，使其進(jìn)步論思想家傾向于以社會(huì)和政治術(shù)語(yǔ)思考進(jìn)步的概念；而同時(shí)期弱小、分裂的德國(guó)，不能為德國(guó)思想家提供政治意義上穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)，但是用藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)上的輝煌成就開(kāi)辟了另一種對(duì)“進(jìn)步”概念的解讀方式，他們“堅(jiān)持認(rèn)為任何民族最基本的東西不是他們的社會(huì)政治機(jī)制，而是其思想和表達(dá)模式。……他們認(rèn)為每個(gè)民族和他們的文化應(yīng)該是為了其自身的緣故去被研究和領(lǐng)會(huì)……每種文化首先必須理解為是其自身特殊歷史所造成的，而不是由于一些外部的力量。……從這個(gè)角度看世界，德國(guó)人不僅僅為他們自己的文化和歷史著迷，也為其他民族的文化所吸引。他們感興趣的不是去發(fā)現(xiàn)共同的特征，相反，是去發(fā)現(xiàn)每種文化的獨(dú)到之處，他們稱(chēng)之為Geist。”[5]8

二、浪漫主義思潮的影響

浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，其興起同這一時(shí)期的德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)和空想社會(huì)主義思潮關(guān)系密切。德國(guó)古典哲學(xué)夸大主觀作用，強(qiáng)調(diào)天才、靈感和主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人是自在自為的、絕對(duì)的、自由的。這些哲學(xué)觀反映出近代資本主義社會(huì)中日益發(fā)展的與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的個(gè)性解放、個(gè)人自由的要求。它提高了人的尊嚴(yán)感，喚起了民族的覺(jué)醒。在這種哲學(xué)基調(diào)下，注重主觀性和自我表現(xiàn)、描寫(xiě)理想、抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情、回歸具有宗教神秘色彩的自然、重視“純樸”的民間傳統(tǒng)、對(duì)異域風(fēng)情的向往等，構(gòu)成浪漫主義的主要特征。當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩和變革加強(qiáng)了浪漫主義作家的歷史感和民族意識(shí)，他們往往選擇歷史上的重大事件，表現(xiàn)出對(duì)民族命運(yùn)的極大關(guān)懷。浪漫主義從極端的個(gè)人主義開(kāi)始，反對(duì)啟蒙思想家所強(qiáng)調(diào)的普遍理性；在德國(guó)浪漫主義卻有另一種特殊的發(fā)展，形成一種對(duì)“集體理性”、民族群體的渴望。德國(guó)浪漫主義者強(qiáng)調(diào)“歷史”，強(qiáng)調(diào)文化的個(gè)性，他們認(rèn)為啟蒙思想家的國(guó)家是機(jī)械的、功利的，國(guó)家只是個(gè)人對(duì)利益、幸福等追求過(guò)程中形成的消極的契約產(chǎn)物，而不注重最原始個(gè)體的精神與情感。

對(duì)浪漫主義者而言，國(guó)家不僅僅是被動(dòng)的受制于律法的社會(huì)組織，更是以語(yǔ)言和文化的一致為特征，像神所創(chuàng)造出來(lái)的個(gè)體一樣，既廣大且強(qiáng)而有力，是所有個(gè)體的本源，其存在是神意的一種顯現(xiàn)。羅素在論述浪漫主義時(shí)談道：“他們感覺(jué)每個(gè)民族有一個(gè)團(tuán)體魂，只要國(guó)家的疆界和民族的界限不一樣，團(tuán)體魂就不可能自由。在19世紀(jì)上半期，民族主義是最有聲勢(shì)的革命原則，大部分浪漫主義者熱烈支持它。……民族原則是同一種‘哲學(xué)’的推廣，一個(gè)民族被假定成一個(gè)氏族，是共同祖先的后嗣，共有某種‘血緣意識(shí)’。馬志尼經(jīng)常責(zé)備英國(guó)人沒(méi)給拜倫以正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，他把民族設(shè)想成具有一個(gè)神秘的個(gè)性，而將其他浪漫主義者在英雄人物身上尋求的無(wú)政府式的偉大歸給了民族。[6]赫爾德將歷史視為所有人類(lèi)共通的有機(jī)演變，而顯示于各民族特有文化的發(fā)展中。他主張各民族本土文化的發(fā)展，產(chǎn)生一種表現(xiàn)于藝術(shù)與文學(xué)的“民族精神”。對(duì)赫爾德而言，“民族精神“這種概念并不表示任何民族較其它民族更具優(yōu)越性；相反的，他大力鼓吹所有文化均為平等并具有其各自的價(jià)值。[7]540-541歌德則提出世界文學(xué)的觀念，并進(jìn)一步指出：在民族文學(xué)的世界性交流中，翻譯至關(guān)重要。“如果不需要知道地方特色和理解其語(yǔ)言就能置身遠(yuǎn)方，如果不需要研究歷史就能感同身受地觀察異域文學(xué)，如果我們能了解一個(gè)時(shí)代的品味、一個(gè)民族的意義和它的天才，則我們必須感謝那些畢其終身經(jīng)歷孜孜不倦的譯者。”“只有尊重每個(gè)個(gè)體和民族的特性，才可能達(dá)到真正博大的寬容。我們應(yīng)銘記真正的價(jià)值屬于人性這個(gè)整體。德國(guó)人對(duì)此已有所思考。懂得和研究德語(yǔ)的人會(huì)覺(jué)得自己在市場(chǎng)上，這里每個(gè)民族都提供他們的商品，譯者作為媒介同時(shí)豐富著自己。我們這樣看待譯者：他是這種精神貿(mào)易的中間人，他生來(lái)就是為了促進(jìn)這種交流的。不論你談及翻譯的哪些不足，在這個(gè)貿(mào)易世界里，翻譯一直是最重要和最有尊嚴(yán)的職業(yè)。上帝給了每個(gè)民族一個(gè)講他們自己語(yǔ)言的先知。譯者是他的同胞的先知。”[2]24-25歌德本人的晚年創(chuàng)作也是在世界文學(xué)精神的指導(dǎo)下進(jìn)行的。他認(rèn)為東方保存了自然狀態(tài)，有在18、19世紀(jì)的歐洲難以見(jiàn)到的自然樸實(shí)的智慧和純潔完善的人性。1815～1816年間，受14世紀(jì)波斯詩(shī)人哈菲茲（Hafis）的影響，歌德的《東西合集》（West-?stlicherDivan）結(jié)集成冊(cè)，收錄的詩(shī)歌保留了大量外來(lái)的人名、地名、典故和比喻。歌德認(rèn)為，只有通過(guò)東西方的對(duì)照乃至對(duì)立才能產(chǎn)生詩(shī)的力量，把本土和外來(lái)的人與事混雜在一起才能產(chǎn)生詩(shī)的魅力。詩(shī)不是貼近讀者，而是與讀者保持距離。讀者要享受詩(shī)的美，必須克服這一距離。