作者：王明建 單位：上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院

當(dāng)前中國(guó)的中心文化都是現(xiàn)代都市文化，鄉(xiāng)村文化始終處于這一中心的邊緣［１］。但是從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的［２］。就中國(guó)社會(huì)總體而言，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)緊密結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，綿延數(shù)千年之久的中國(guó)封建時(shí)代的全部上層建筑、意識(shí)形態(tài)，也都是建立在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上的［３］。武術(shù)作為我國(guó)特有的一種“草根文化”形態(tài)，而當(dāng)前對(duì)我國(guó)武術(shù)的研究，一方面，研究的地域依然主要集中于“城鎮(zhèn)”；另一方面，對(duì)武術(shù)的研究則以宏觀性的研究為主，扎實(shí)的、微觀的研究相對(duì)較少，因此，極有必要采用一種“眼光向下”的“平民化”姿態(tài)，將武術(shù)研究的視角置于“村落”這一社區(qū)生態(tài)空間之內(nèi)。為了從理論與實(shí)證的雙向維度對(duì)我國(guó)村落武術(shù)活動(dòng)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，本文采用文化人類(lèi)學(xué)“田野作業(yè)”的方式，通過(guò)對(duì)一個(gè)自然村落武術(shù)活動(dòng)“地方性知識(shí)”的考察來(lái)分析村落武術(shù)的變遷。其實(shí)把村落作為一個(gè)整體的小社會(huì)進(jìn)行觀察和分析，曾是我國(guó)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)家努力進(jìn)行并取得有世界影響的一項(xiàng)工作［４］。費(fèi)孝通先生很早就已經(jīng)意識(shí)到這樣的問(wèn)題，他指出：研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的單位來(lái)進(jìn)行，“這是出于實(shí)際的考慮，調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。”［５］

１操作性定義

１．１村落村落指大的聚落或多個(gè)聚落形成的群體，常用作現(xiàn)代意義上的人口集中分布的區(qū)域［６］。在我國(guó)，村落可以分為２種，即自然村和行政村。自然村是指由村民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間聚居而自然形成的村落，后者是指政府為了便于管理，而確定的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）下邊一級(jí)的管理機(jī)構(gòu)所管轄的區(qū)域［７］。由于行政村與自然村常常是重疊的，因此，本研究中的鮑屯既是一個(gè)自然村，也是一個(gè)行政村。

１．２村落武術(shù)村落武術(shù)是以村落民眾為主要參加對(duì)象，在村落環(huán)境下傳承、發(fā)展的武術(shù)活動(dòng)。

１．３文化變遷文化變遷主要是指文化的內(nèi)容和形式、功能（意義）與結(jié)構(gòu)乃至任何文化事象或文化特質(zhì)，因內(nèi)部發(fā)展或外部刺激所發(fā)生的一切改變［８］。

２村落武術(shù)的變遷及啟示

２．１社會(huì)變遷：村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素就一個(gè)具體的歷史的“社會(huì)”來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的組織系統(tǒng)，它大致可以分為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、各種法律制度，尤其是國(guó)家的政治制度和結(jié)構(gòu)等方面。而所謂的社會(huì)變遷，便是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、各種法律制度，尤其是國(guó)家的政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和轉(zhuǎn)變［９］。我國(guó)的民間武術(shù)文化是一個(gè)集合的文化體，對(duì)村落武術(shù)而言，社會(huì)的變遷是導(dǎo)致村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素。“當(dāng)社會(huì)環(huán)境的改變有利于民眾新的思想模式和行為模式時(shí)，文化變遷的先決條件就具備了。”［８］２２在貴州安順鮑屯，村落武術(shù)活動(dòng)的發(fā)展和變遷也大致經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。貴州安順?biāo)赜?ldquo;黔之腹、滇之喉，粵蜀之唇齒”之稱(chēng)，自古便是兵家必爭(zhēng)之地，鮑屯便座落于此，歷史上安順地區(qū)的屯堡村落與軍事活動(dòng)密不可分，尤其以明朝時(shí)期的屯軍活動(dòng)影響最為明顯。在貴州安順周邊，包括普定、平壩、鎮(zhèn)寧等方圓幾百平方公里內(nèi)，存在著數(shù)以百計(jì)這樣的村落，這些村落多以帶軍事性質(zhì)的屯、堡命名，隱含著這些被稱(chēng)之為“屯堡人”的由來(lái)。清朝道光年間《安平胰志》記載：“屯堡即：明洪武時(shí)，軍之住所”。

《安順府志•風(fēng)俗志》對(duì)此也有明確的記載：“屯軍堡人，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔”。“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”。鮑屯就是這樣的屯堡村落之一。由于村民大都是明朝入黔的軍、民戶(hù)后裔，屯軍習(xí)武于依山傍水的屯堡村寨，因此，屯堡人至今仍保留著大量明清軍事文化的遺存，其村落也具有明顯的軍事武術(shù)印記。特定的軍屯歷史背景，加之特殊的外地移民身份，致使鮑屯村落民眾在實(shí)際的生活中，除了應(yīng)對(duì)頻繁的戰(zhàn)事活動(dòng)之外，還要應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的侵?jǐn)_和敵意，正因?yàn)槿绱耍U屯自古習(xí)武成風(fēng)，長(zhǎng)期生活在這片土地上的“明代屯軍裔嗣”崇尚武術(shù)，在安順鮑屯考察發(fā)現(xiàn)，時(shí)至今日，鮑屯村落民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)、軍儺等活動(dòng)依然具有高度心理認(rèn)同，一種渴望保留傳統(tǒng)文化的心態(tài)，至今依然成為村落民眾強(qiáng)大的內(nèi)聚力，并頑強(qiáng)地表現(xiàn)在生活的各個(gè)層面。明以后，隨著起伏動(dòng)蕩的社會(huì)變遷，清朝屯田制的廢除、填南移民的涌入，村落里的武術(shù)活動(dòng)也產(chǎn)生了新的變化。當(dāng)大明王朝同中國(guó)歷史上的若干封建王朝一樣土崩瓦解之后，加之冷兵器的逐步消亡，由于明代軍事戰(zhàn)略而遺留的屯堡村寨的軍事武術(shù)活動(dòng)也逐步衰退，甚至喪失。在鮑屯，發(fā)軔于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)母體的村落武術(shù)活動(dòng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展，逐步滲入到村落的其他民俗文化活動(dòng)中，如廟會(huì)中的武術(shù)表演、地戲中的武術(shù)打斗套路等，并逐步演變成為村落民間武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)地位。不同的是，在明代，鮑屯的村落武術(shù)是作為當(dāng)時(shí)軍事戰(zhàn)略的一部分，其主體價(jià)值更多地表現(xiàn)為“軍事征戰(zhàn)”“保家護(hù)院”而存在，而之后很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，村落廟會(huì)等武術(shù)活動(dòng)則成為村落民眾的精神歸宿。在村落武術(shù)發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中，由于社會(huì)的變遷在無(wú)形之中成為了村落武術(shù)文化變遷的主導(dǎo)因素。

目前，鮑屯的村落民眾依然還在傳習(xí)祖上傳習(xí)下來(lái)的獨(dú)特拳術(shù)，因其傳承區(qū)域僅局限于鮑姓村落而稱(chēng)之為“鮑家武術(shù)”或“鮑家拳”，但隨著社會(huì)文化變遷和社會(huì)發(fā)展，這偏于一地的“鮑家武術(shù)”也陷入“無(wú)人問(wèn)津”和“自生自滅”的窘狀并逐步失傳，偌大的村落里武術(shù)的傳習(xí)者已寥寥無(wú)幾，僅有鮑姓第二十代孫鮑靈佑與其徒弟鮑安洪、鮑靈斌還在苦苦維系，武術(shù)的傳播空間也僅存于村落活動(dòng)中的廟會(huì)表演中，曾經(jīng)的繁榮和盛況已難以再現(xiàn)，只是存活于村落老者的記憶中，但是通過(guò)查閱當(dāng)?shù)乜h志、族譜，以及村落老人的口述記憶中，鮑屯村落的武術(shù)活動(dòng)的個(gè)性特征卻依稀可見(jiàn)。考察發(fā)現(xiàn)，鮑屯村落傳習(xí)的武術(shù)活動(dòng)具有較為明顯的自身特征，具體表現(xiàn)為：１）兵器和套路多，內(nèi)容豐富。鮑屯村落傳習(xí)“鮑家武術(shù)”的整個(gè)武術(shù)系統(tǒng)使用的兵器多達(dá)數(shù)十種，可謂十八般兵器樣樣俱全，器械有短刀、大刀、鈍鞭、虎頭鉤、拐、捎子、炮錘、手棍、繩鏢、絕鞭、短棍、鞭桿棍、青龍刀、蛇皮鞭；２）武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的戰(zhàn)斗性、對(duì)抗性較強(qiáng)，具有較濃厚的軍事色彩，武術(shù)套路多以對(duì)練為主。鮑家武術(shù)的套路和動(dòng)作，較多以實(shí)戰(zhàn)要求進(jìn)行編排和設(shè)計(jì)，演練的過(guò)程仿佛置身于戰(zhàn)斗訓(xùn)練和演習(xí)中，通過(guò)斗智、斗勇、斗技、斗謀等對(duì)抗性活動(dòng)來(lái)展示武術(shù)套路，具有較為顯著的軍旅特色。演練的套路有三禁槍、三會(huì)苗子、二會(huì)苗子、雙刀破苗子、五虎刀、殺四門(mén)十八刀、大刀破苗子、白手奪大刀、虎頭鉤、和平拐、捎子、六棍、連錘、單槍、青龍刀、四平劍、梅花九節(jié)棍、炮錘拳、手棍絕鞭、流星錘、花槍、短棍、鞭桿棍、蛇皮鞭數(shù)十個(gè)套路；３）與軍儺地戲密不可分。在村落老人的口述記憶中，鮑家武術(shù)經(jīng)常與軍儺（儺戲的一種）結(jié)合在一起，用來(lái)歌頌和表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄人物高超的軍事武藝。在獨(dú)具特色的安順地戲中，以武術(shù)的器械作為其道具，以武術(shù)的套路、動(dòng)作作為其表現(xiàn)形式。在鮑屯，武術(shù)與地戲無(wú)論是名義上，還是實(shí)質(zhì)上都緊密地聯(lián)系在一起；４）與村落民俗活動(dòng)緊密相連。在鮑屯，規(guī)模較大的民俗活動(dòng)有每年正月和七月的跳地戲和“迎汪公”。廟會(huì)的舉辦為鮑屯武術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展提供了獨(dú)特的武術(shù)文化傳承空間，并一度成為鮑屯村落武術(shù)活動(dòng)傳承與發(fā)展的直接社會(huì)動(dòng)因。