作者：盧衛(wèi)紅 單位：同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

１人類學(xué)中的文化相對(duì)主義

文化相對(duì)主義觀念是現(xiàn)代文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，被學(xué)者評(píng)價(jià)為“人類學(xué)給２０世紀(jì)最重要的思想獻(xiàn)禮”〔１〕。文化相對(duì)主義之所以獲得這么高的評(píng)價(jià)，是和這一觀念出現(xiàn)的背景、在人類學(xué)中的地位以及對(duì)其它學(xué)科的影響分不開的。文化相對(duì)主義思想和“歷史特殊論”學(xué)派相伴而生。２０世紀(jì)初，西方文化人類學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以人類學(xué)家博厄斯（Ｂｏａｓ）為代表的歷史特殊論學(xué)派，雖然這個(gè)學(xué)派的盛行時(shí)期是１９世紀(jì)末到２０世紀(jì)３０年代，但卻在整個(gè)人類學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，直到今天仍然具有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｆ渲校瑲v史特殊論和文化相對(duì)主義觀念是這一學(xué)派看待種族和文化問題的基本立場。文化相對(duì)主義的觀念經(jīng)過后繼發(fā)展，成為人類學(xué)研究的基本觀念之一。

對(duì)于文化人類學(xué)的研究目標(biāo)，博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認(rèn)為“每一個(gè)民族文化都有其自身的特殊歷史，所以，只能根據(jù)每個(gè)民族的特點(diǎn)來研究文化”，由于“文化現(xiàn)象太復(fù)雜，而文化現(xiàn)象越復(fù)雜，則它們的規(guī)律就越具有特殊性”，因此，“想建立一個(gè)適用于任何地方、任何事例，并能解釋它的過去與預(yù)測未來的概括性結(jié)論是徒勞的”〔２〕。雖然博厄斯并沒有直接提出文化相對(duì)主義，但在他的歷史特殊論中，已經(jīng)包含了這一思想。在博厄斯之后，由他所培養(yǎng)或影響的一批人類學(xué)家包括露絲•本尼迪克特（ＲｕｔｈＢｅｎｅｄｉｃｔ）等在繼承博厄斯思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了文化相對(duì)主義的思想。文化相對(duì)主義的直接提出者是博厄斯的弟子，美國文化人類學(xué)家梅爾維爾•赫斯科維奇（ＭｅｌｖｉｌｌｅＪ．Ｈｅｒｓｋｏｖｉｔｓ）。以赫斯科維奇為代表的文化相對(duì)主義思想可以表述為：“衡量文化沒有絕對(duì)或惟一標(biāo)準(zhǔn)，只有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，每種文化具有獨(dú)特的性質(zhì)和充分的價(jià)值，否認(rèn)歐美的價(jià)值體系的絕對(duì)意義；文化沒有先進(jìn)落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化：不能借口某個(gè)部落沒有獨(dú)立發(fā)展能力而進(jìn)行干涉；全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只不過這種共性有時(shí)通過不同的形式表現(xiàn)出來”〔３〕。

從文化相對(duì)主義主要思想的表述中可以看出，文化相對(duì)論者認(rèn)為每一個(gè)文化必須從“那個(gè)文化”的立場來理解，主張“將文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估”〔４〕。人類學(xué)家本著相對(duì)主義的態(tài)度，致力于不同文化之間的相互理解，認(rèn)為不同文化體現(xiàn)了人類生活的不同方式，是人類所選擇的不同途徑，每一個(gè)特定的時(shí)期，每一個(gè)特定的社會(huì)，都有屬于它自己的特殊尺度或立場。接受文化相對(duì)主義的理念對(duì)于克服“我族中心主義”起著重要的作用，形成人類學(xué)家研究不同文化背景下人類行為的基礎(chǔ)。關(guān)于相對(duì)主義的若干爭論，反映了不同的態(tài)度和立場，但是，有一些爭論產(chǎn)生于混淆和誤解。本尼迪克特通過自己的實(shí)際研究，指出，“對(duì)文化相對(duì)性的承認(rèn)，有其自身的價(jià)值，這些價(jià)值未必就是那些絕對(duì)主義者哲學(xué)理論所宣稱的價(jià)值。……它激起悲觀，是因?yàn)樗殃惻f的原則完全打亂了，而不是由于它包含著任何內(nèi)在的困難”〔５〕。真正理解和把握人類學(xué)意義上的文化相對(duì)主義，需要意識(shí)到人類學(xué)文化相對(duì)主義的本質(zhì)：

第一，文化相對(duì)主義所反對(duì)的是絕對(duì)主義，而不是普遍主義。文化相對(duì)主義思想的核心之一就是承認(rèn)全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只是這種共同性具有不同的表現(xiàn)形式，這是對(duì)多樣性和普遍性的承認(rèn)。因此相對(duì)主義所反對(duì)的是那些以普遍主義面貌出現(xiàn)的絕對(duì)主義，而不是普遍主義，“相對(duì)主義和普遍主義在文化研究中并不構(gòu)成非此即彼的對(duì)立，相反，文化相對(duì)主義在實(shí)踐中暴露出來的問題表明，若無普遍主義作為必要的限定和補(bǔ)充，相對(duì)主義就會(huì)走向極端，演化成絕對(duì)主義的另一種形態(tài)”〔６〕。也就是說，人類學(xué)家所主張的文化相對(duì)主義反對(duì)極端的相對(duì)主義，因?yàn)闃O端的相對(duì)主義成了另一種形式的絕對(duì)主義。同時(shí)，在人類學(xué)的具體實(shí)踐中，“原則上意識(shí)到當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值不會(huì)使我們卷入極端的相對(duì)主義。如果處于極端的相對(duì)主義這一位置，則對(duì)所有文化的尊重在民族志的撰述中會(huì)淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔７〕。這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾慰创云者m面貌出現(xiàn)的現(xiàn)代西方科學(xué)有著重要意義。

第二，文化人類學(xué)的相對(duì)主義并不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是反對(duì)西方標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)所體現(xiàn)的是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。博厄斯指出，“衡量文化沒有絕對(duì)的判別標(biāo)準(zhǔn)。尺度是需要的，但不能只有西方文明一個(gè)尺度”〔８〕。相對(duì)主義不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為文化是多元的，真理不止一個(gè)，因此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是多樣的。這是相對(duì)主義給我們的啟示之一，正是在上述意義上，下文討論文化相對(duì)主義的科學(xué)觀及其對(duì)科學(xué)史研究的影響，并就相關(guān)問題進(jìn)行討論。

２文化相對(duì)主義觀念對(duì)科學(xué)史研究的影響

１）文化相對(duì)主義的科學(xué)觀實(shí)際上，在人類學(xué)領(lǐng)域中公認(rèn)的文化相對(duì)主義，最初并沒有直接涉及到自然科學(xué)，以往的人類學(xué)家在處理自然科學(xué)時(shí)總是小心翼翼的。對(duì)于早期人類學(xué)家比如進(jìn)化論學(xué)者來說，要是有人提出“科學(xué)”也可以當(dāng)作“巫術(shù)”一樣來研究，他們肯定會(huì)驚訝得合不攏嘴，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)他們并不明白“巫術(shù)和科學(xué)之間的區(qū)別僅僅在于象征意義的不同”，并且認(rèn)為科學(xué)和巫術(shù)之間的差異是“理性的、真實(shí)的，不能加以任何夸飾”〔９〕。隨著人類學(xué)學(xué)者進(jìn)入到ＳＴＳ研究領(lǐng)域，以及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史研究者對(duì)人類學(xué)理論和觀念的引入和借鑒，文化相對(duì)主義的觀念才被帶入到對(duì)科學(xué)的研究之中。科學(xué)是唯一的還是多元的，是絕對(duì)的還是相對(duì)的？這是對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)、文化研究時(shí)必須要回答的問題。文化相對(duì)主義的科學(xué)觀體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)文化多樣性的承認(rèn)，以及對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的倡導(dǎo)。

（１）科學(xué)文化的多元性。人類學(xué)的一個(gè)很重要的特征是對(duì)多元性和多元文化的提倡，以及對(duì)“他者”或“他文化”的承認(rèn)和尊重。現(xiàn)代人類學(xué)站在相對(duì)主義的立場上，反對(duì)種族主義，認(rèn)為“文化必須總是理解成復(fù)數(shù)的，只可在其特定的背景中才能進(jìn)行判斷”〔１０〕。復(fù)數(shù)文化概念的提出，能夠?qū)δ切┧^具有普遍合理性的假設(shè)做出有益的批判和修正，任何“將單一的文化價(jià)值渲染成放之四海而皆準(zhǔn)的真理的論調(diào)必然遭到它的批判和有力抵制”〔１１〕。采用復(fù)數(shù)的文化形式是要強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)家要用批判的眼光去看待那些被認(rèn)為是構(gòu)成這個(gè)世界的唯一準(zhǔn)則。人類學(xué)的復(fù)數(shù)文化觀念并不是顯而易見的，尤其是當(dāng)把這種復(fù)數(shù)觀念應(yīng)用到科學(xué)之上時(shí)。在復(fù)數(shù)文化觀念以及批判的眼光之下，人類學(xué)提出了人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣性，“由于對(duì)科學(xué)價(jià)值的取向不一，人類可以構(gòu)建的科學(xué)知識(shí)框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識(shí)的取向，是可以呈現(xiàn)若干種不同的可能性”〔１２〕，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)只是當(dāng)代文化的產(chǎn)物，而其它科學(xué)傳統(tǒng)則是其它文化的產(chǎn)物，小寫的復(fù)數(shù)“ｓｃｉｅｎｃｅｓ”，開始代替了大寫的單數(shù)的“Ｓｃｉ－ｅｎｃｅ”①。復(fù)數(shù)的科學(xué)表明了對(duì)文化多樣性的承認(rèn)和對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的反思，在文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)之下，也就是要承認(rèn)并尊重科學(xué)文化的多樣性和相異性。