作者：陳桃蘭 單位：杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

一部中國古代教育史基本上是一部女性失聲的歷史，“女子無才便是德”堂而皇之地成為限制女性受教育并防止她們覺醒與反抗的道德訓(xùn)條，延續(xù)了１３００多年的封建科舉制度更是無情地剝奪了女子走仕途的權(quán)利。隨著近代民主啟蒙運(yùn)動的開展和深入，那些深受傳統(tǒng)禮教束縛的婦女日益引起了人們的重視，解放婦女成為近現(xiàn)代民主運(yùn)動的一項(xiàng)重要任務(wù)，女子教育也開始備受人們關(guān)注。一批先進(jìn)的知識分子紛紛著書立說，強(qiáng)調(diào)婦女覺醒、女子教育對于國民崛起、國家富強(qiáng)的重要意義。小說家們不僅為婦女解放搖旗吶喊，還積極倡導(dǎo)女學(xué)，記錄了近代中國女子教育從無到有，從培養(yǎng)“賢妻良母”到造就“社會人”的發(fā)展變革過程。

一　倡辦女學(xué)，為女子爭取教育權(quán)利近代對女子教育的倡導(dǎo)與婦女解放的訴求是同時(shí)起步、共同發(fā)展的，女子教育權(quán)利的爭取是婦女解放的重要內(nèi)容之一。自古以來，中國婦女只能遵從“三從四德”、“男尊女卑”的道德準(zhǔn)則，在以宗法制為基礎(chǔ)的男權(quán)文化社會中，一直處于從屬、附庸的地位，主體意識一直被壓制。婦女不僅被完全排斥于學(xué)校教育之外，且僅有的家庭教育也只不過是男尊女卑社會定位的不斷維護(hù)和強(qiáng)化方式。鴉片戰(zhàn)爭以后，面對外國的堅(jiān)船利炮和中國的積貧積弱，國人開始進(jìn)行全面的文化反省。晚清走出國門的部分士人和留學(xué)生，發(fā)現(xiàn)西方女子頗受尊重。王韜１８６７—１８６９年在英、法游歷時(shí)，發(fā)現(xiàn)英國的教育“女子與男子同”，婚姻家庭方面“女貴于男。婚嫁皆有擇配，夫婦偕老，無妾媵”。［１］（Ｐ．１０７）１８７６年李圭參加美國世界博覽會發(fā)現(xiàn)，“泰西風(fēng)俗，男女并重，女學(xué)亦同于男，故婦女頗能建大議，行大事”。［２］（Ｐ．１８０）一些女性如單士厘等外交人員的眷屬，在西方男女平等的社會中，其自我意識受到觸動。受東西方婦女觀念的不斷影響，一些先進(jìn)的知識分子開始反省中國傳統(tǒng)的婦女地位問題。他們逐漸認(rèn)識到：婦女不能和男子一樣接受教育、從事各類社會活動，是中國貧弱的根源之一。于是，他們開始積極倡導(dǎo)男女平等，批判歧視婦女的封建倫理道德和摧殘婦女身心的纏足陋習(xí)，倡辦女學(xué)。隨著廣大婦女日益受到知識階層的重視，中國的婦女觀念開始逐漸出現(xiàn)了背離傳統(tǒng)的傾向，男女有別、男尊女卑的舊禮教及纏足等陋習(xí)受到輿論的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。《女報(bào)》《女學(xué)報(bào)》《女子世界》《中國女報(bào)》等以女性為讀者的報(bào)刊先后問世，它們竭力鼓動女子放足、上學(xué)、自立；《大公報(bào)》《蘇報(bào)》《湘報(bào)》等也積極倡導(dǎo)女學(xué)、敦促婦女解放。小說家也加入了婦女解放的洪流，在各類報(bào)刊上積極發(fā)表各類小說作品，倡導(dǎo)女子教育，呼喚全社會重視婦女解放和女子教育問題。近代對女子教育問題的認(rèn)識是與救亡和現(xiàn)代化的目標(biāo)相一致的。所謂“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”，強(qiáng)調(diào)女子作為“國民之母”應(yīng)盡的義務(wù)。

因而，關(guān)注女子的才學(xué)問題及對教育權(quán)利的呼喚，成為清末民初婦女題材小說創(chuàng)作的主要目的之一。這些小說在急需重塑國民人格的現(xiàn)實(shí)下，大力呼吁普及女子教育。女子在晚清民主啟蒙語境中，被提升到了“女國民”、“國民之母”的地位。眾多小說喊出了男女教育平權(quán)的呼聲，塑造了許多理想的女國民形象。如《東歐女豪杰》（嶺南羽衣女士）為女子鳴不平：“你看那古今東西歷史上，英雄的招牌，都被他們男子漢占盡……開口便道甚么大丈夫，甚么真男兒。難道不是丈夫、不是男兒，就在世界上、人類上分不得一個(gè)位置嗎？這真算我們最不平的事了。”［３］（Ｐ．３３）小說中的女留學(xué)生學(xué)識、豪情并具，抱負(fù)絲毫不遜于男子。《中國新女豪》（思綺齋藕隱）講述了曲阜輔圣女學(xué)堂的學(xué)生黃英娘受教育及從事婦女解放運(yùn)動的過程。她學(xué)習(xí)優(yōu)異，被官派到日本留學(xué)，入早稻田高等女學(xué)深造。在日本求學(xué)期間，黃英娘積極從事社會活動，任留日女學(xué)生組織“恢復(fù)女權(quán)會”的顧問員。回國后，她又任“婦女自治會”會長，為女子積極爭取權(quán)利。黃英娘認(rèn)為：恢復(fù)女權(quán)應(yīng)從興女學(xué)、尚自治入手。最后，在黃英娘的努力及皇后的幫助下，中國婦女自由擇業(yè)、婚姻自主，更定新律，廢除了以往所有男女不平等之法律。除政治軍役兩項(xiàng)女子不得干預(yù)外，女子取得了與男子同等的權(quán)利，在小說中實(shí)現(xiàn)了男女平等的烏托邦。與黃英娘相似的還有《女子權(quán)》（思綺齋著）里的貞娘，她甚至為女子爭得了參政權(quán)。故事發(fā)生在假想的１９４０年，小說力主開放女權(quán)，盼望中國婦女?dāng)[脫男子羈絆而發(fā)奮自強(qiáng)，具有積極的社會意義。《黃繡球》（頤瑣）中的黃繡球則是一位蛻舊變新、積極爭取婦女解放的女性。她本來從夫姓黃，丈夫懂得新學(xué)、思想開明。她是一個(gè)普通的家庭婦女，一日突然猛醒：女人也應(yīng)像男人一樣走出家庭、做更多的事情。

于是她自己放了腳，與兒子一起聽丈夫講世界知識，在家開講壇，勸說村里的婦女解放自我，并把自己的名字改成了“繡球”，決心做一番大事，使地球錦繡一新。黃繡球和丈夫一起辦學(xué)校，宣傳放足，組織義勇隊(duì)、女軍，實(shí)現(xiàn)一縣自治，在社會上打出一片天下，“替黃種生色”。小說表現(xiàn)了以自由、平等、開智為思路的女性解放思想，女子接受教育則是開智、獲得自由、平等權(quán)利的前提和基礎(chǔ)。小說中塑造的這些新女性不再依附于男性，也不再是卑賤的弱者，而是有著崇高理想和獨(dú)立自主意識的女中豪杰。她們強(qiáng)調(diào)女國民與男國民的平等地位，因而都接受了與男子同樣的教育，表現(xiàn)出男性化的氣質(zhì)。她們不僅有聰明的才智和非凡的學(xué)識，而且敢于沖破封建禮教的種種束縛，在社會上成就一番轟轟烈烈的事業(yè)。這些小說表明，晚清時(shí)代的女性理想已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。伴隨著婦女解放的腳步，千百年來沉睡已久的自我意識開始蘇醒。然而，女子教育從無到有需要經(jīng)歷一個(gè)慢慢被人們接受的過程，況且，教育成效也不是一蹴而就、立竿見影的。當(dāng)小說家在描述這些成功女性的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)生活中的女子教育才剛剛起步，鮮有知識女性作為小說人物的模板。因此他們大多憑借憧憬與想象來描寫女子教育或女知識分子形象，且在描寫過程中多用夸張手法：這些女性往往突然如醍醐灌頂般頓悟，然后很快就學(xué)貫中西，脫胎換骨，救同胞于水火之中。女子教育權(quán)利的爭取、女學(xué)的興辦是一個(gè)艱難、漫長的過程，這些具有幻想風(fēng)格的小說在當(dāng)時(shí)起到了號召、宣傳與鼓動的作用。女子教育伴隨著女性自我意識的覺醒，開始在中國蹣跚起步，并逐漸在教育領(lǐng)域占據(jù)了一席之地。