本文作者：成團(tuán)英 單位：保山學(xué)院馬克思主義理論教學(xué)部

艾思奇從走向社會的第一天起，就自覺地選擇了馬克思主義哲學(xué)作武器批判舊世界、開辟新時代的道路，并且在這條道路上工作了一生，戰(zhàn)斗了一生。艾思奇強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的目的在于實踐。“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活上、事實上的問題”[1]P15，“哲學(xué)不能單只是說得好的東西，還要能指導(dǎo)我們做事”[1]P16。那么，如果馬克思主義哲學(xué)教育能夠貼近實際、貼近生活、貼近大眾，用通俗易懂的語言表達(dá)，用生活和身邊的事例來展現(xiàn)，給人們以世界觀和方法論的引導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)可以改變當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)教育現(xiàn)狀的。因此，馬克思主義哲學(xué)教育所要解決的最根本問題，就是教育目標(biāo)的科學(xué)定位問題。我們的教育目標(biāo)不是造就哲學(xué)家，而是幫助人們通過接觸哲學(xué)、接近哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)，從而形成科學(xué)的世界觀和方法論以指導(dǎo)自己的人生實踐。一句話：就是要充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對實踐的指導(dǎo)作用。

人的能力結(jié)構(gòu)包括先天獲得的以生理特點為主的自然力、后天形成的情感意志結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)。哲學(xué)能力是人的智力結(jié)構(gòu)中重要的部分。哲學(xué)能力是通過哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)和掌握而培養(yǎng)和鍛煉出來的一種個體的穩(wěn)定的思維特質(zhì)和內(nèi)在潛質(zhì)。它是建立在一定的哲學(xué)知識基礎(chǔ)之上的，是人文社會科學(xué)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)志。哲學(xué)知識的傳授是哲學(xué)教育的主要內(nèi)容，也是哲學(xué)教育的基本目標(biāo)之一。但它并不是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)。哲學(xué)教育的根本目標(biāo)是在哲學(xué)知識傳授基礎(chǔ)上培養(yǎng)和提高人們的哲學(xué)能力。因而，從這種意義上說，哲學(xué)知識的傳授和哲學(xué)能力的培養(yǎng)之間的關(guān)系是手段和目的的關(guān)系。哲學(xué)教育的目的不僅在于使人們掌握一些哲學(xué)概念、范疇、原理，更重要的是要讓人們形成一定的哲學(xué)能力；不僅要使人們掌握必要的哲學(xué)知識，而且要讓人們學(xué)會運用哲學(xué)方法分析和解決問題。艾思奇在《大眾哲學(xué)》緒論中指出，最進(jìn)步的哲學(xué)“可以幫助我們更敏速、更正確地解決所要解決的問題”[1]P9。過去，由于復(fù)雜的歷史原因和主客觀條件的制約，我們的哲學(xué)教育常常難以做到以培養(yǎng)哲學(xué)能力為主要目標(biāo)。在以往特定的歷史時期，曾經(jīng)出現(xiàn)過哲學(xué)知識本身的封閉和僵化；近年來又相繼受到市場的冷落以及應(yīng)試教育模式的沖擊，死記硬背，以應(yīng)付考試為直接目的，逐漸使哲學(xué)教育的目標(biāo)失去了正確的導(dǎo)向。對于這種“書本哲學(xué)”，人們敬而遠(yuǎn)之，甚至感到厭煩。加之社會對于哲學(xué)教育長期缺乏重視，投入不足，更造成了哲學(xué)教育發(fā)展的困頓局面。

近幾年來，我國為適應(yīng)當(dāng)發(fā)表展需要，也在積極轉(zhuǎn)變原有的教育觀念。其中最為突出的是意識到了要改變以往占主導(dǎo)地位的應(yīng)試教育模式，代之以素質(zhì)教育模式。這種教育觀念的轉(zhuǎn)變，對于哲學(xué)教育而言，就是必須認(rèn)識到并強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)哲學(xué)教育的根本性的目標(biāo)———哲學(xué)能力的培養(yǎng)和提高。只有這樣，我們的哲學(xué)教育才能在重視哲學(xué)知識傳授的基礎(chǔ)上，達(dá)到這種教育活動的根本目的。哲學(xué)教育雙重目標(biāo)的定位與確立，為哲學(xué)教育改革鋪平了道路。使得在教學(xué)方法上，有可能改變過去以死板的灌輸為主的教育模式，轉(zhuǎn)向啟發(fā)、參與、練習(xí)式的教育模式，從而恢復(fù)哲學(xué)教育的本來面目。哲學(xué)教育的目標(biāo)使人們學(xué)習(xí)和掌握一定的哲學(xué)知識，但主要還是幫助人們培養(yǎng)和提高自己的哲學(xué)能力。兩者是相輔相成的過程，前者是起點，后者是歸宿。艾思奇的《大眾哲學(xué)》在貼近生活、通俗易懂等方面進(jìn)行了大量的探索與嘗試，就是為了人民群眾接近哲學(xué)、關(guān)注哲學(xué)，能很好地理解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上能在實際生活中學(xué)會使用哲學(xué)，成為認(rèn)識和改造世界的精神武器。因此，培養(yǎng)和提高人們的哲學(xué)能力，應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)教育追求的根本目標(biāo)。

學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要是為了解決人們的世界觀、人生觀、價值觀問題，解決思維方式、價值取向以及思想方法和工作方法問題，解決實踐的觀念建構(gòu)和現(xiàn)實活動問題。艾思奇的《大眾哲學(xué)》在寫作方式上非常重視對群眾學(xué)習(xí)運用哲學(xué)思維方法認(rèn)識和解決現(xiàn)實問題的能力的引導(dǎo)。馬克思在讀大學(xué)時就說過“，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”[2]P13。愛因斯坦也在專業(yè)知識的探究中非常重視哲學(xué)能力，他認(rèn)為，如果把哲學(xué)理解為最普遍、最廣泛的形式中對知識的追求，那么它就是同各門科學(xué)研究都有關(guān)系的。著名哲學(xué)家馮友蘭也說，人不一定是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。毛澤東告誡全黨，我勸同志們要學(xué)哲學(xué)；有了辯證唯物論的思想，就省得很多事，也少犯許多錯誤。陳云同志有句名言，學(xué)好哲學(xué)，終身受益。陳云同志在延安組織干部學(xué)哲學(xué)的故事成為美談。

哲學(xué)能力對于當(dāng)代社會和每個人的發(fā)展都具有重大價值。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，應(yīng)用是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和目的。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[3]P57。因此，學(xué)習(xí)、掌握和運用馬克思主義哲學(xué)，是培養(yǎng)和提高哲學(xué)能力的必由之路。從人類活動的角度看，任何人從事認(rèn)識和改造世界的活動，都處于人與自然、人與社會、人與自我三種關(guān)系之中。無論自然科學(xué)和人文社科，還是心理科學(xué)和思維科學(xué)，都離不開上述三種關(guān)系，都離不開人。自然科學(xué)主要解決人與自然的關(guān)系；社會科學(xué)和部分人文學(xué)科主要解決人與社會的關(guān)系；心理科學(xué)、思維科學(xué)和部分人文學(xué)科主要解決人與自我的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)由于它自身的特點，作為一種人的哲學(xué)，可以應(yīng)用于任何一個領(lǐng)域的任何一門學(xué)科。無論學(xué)習(xí)哪個學(xué)科或?qū)I(yè)的人們，都要面對人與自然、人與社會、人與自我三種關(guān)系，都要有世界觀、人生觀、價值觀，都離不開認(rèn)識和改造世界的方法論，總之都需要具有一定的哲學(xué)能力。首先，馬克思主義哲學(xué)為人們提供了一幅以科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)的哲學(xué)的世界圖景。通過這幅圖景，人們可以準(zhǔn)確地把握時代的脈搏，對自己所處時代的總體特征、發(fā)展方向和主導(dǎo)精神從總體上加以理解，從而全面提高認(rèn)識能力和實踐能力，更自覺、更有效地處理人與世界的關(guān)系。哲學(xué)的世界圖景以自己特有的宏觀思維方式論證人在世界中的地位，揭示人與世界復(fù)雜多樣的關(guān)系，為人們明智地處理同外部世界的關(guān)系確定了一種思維的理論前提。其次，馬克思主義哲學(xué)幫助人們在正確的世界觀、人生觀、價值觀基礎(chǔ)上獲得科學(xué)的一般方法論。這種一般方法論可以滲透到人的全部能力之中，對各種能力起貫通協(xié)調(diào)、普遍指導(dǎo)的作用。