本文作者：孫慧 單位：吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士生

近代哲學(xué)開端于笛卡爾的一個(gè)原則，即“自我”的存在的自明性是毋庸置疑、堅(jiān)不可摧的。這一主體性原則貫穿了整個(gè)近代哲學(xué)，人的理性從此有了自己的位置，理性自身有獲得知識(shí)（真理）的能力。然而，笛卡爾卻止步于“自我”存在的自明性，而再無對(duì)“自我”的追問。對(duì)自我（理性）如何獲得知識(shí)成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。直至康德，才通過對(duì)人類理性的認(rèn)識(shí)能力的考察和規(guī)定而追問了“自我”，清理了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論混戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。到了黑格爾那里，人的理性能力終于獲得了最高的地位，理性取代了上帝。我們看到，近代哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程就是不斷確證人類理性的獲得知識(shí)（真理）的力量和價(jià)值的過程；近代哲學(xué)的目標(biāo)只有一個(gè)，就是為知識(shí)奠基，使哲學(xué)成為“科學(xué)的科學(xué)”。同時(shí)，這樣一個(gè)被越抬越高，直至代替了上帝的理性，就免不了脫離了人、脫離了人的世界，成為“狂妄的”、“冷酷的”、“無人身的”理性。透過哲學(xué)發(fā)展的歷程，我們看到，整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)自古希臘源起直到黑格爾那里完成，都在為科學(xué)知識(shí)的獲得提供保障。

傳統(tǒng)哲學(xué)為自己確立的主要任務(wù)就是為人的有限存在提供一種無限的、絕對(duì)的存在基礎(chǔ)，使人能夠達(dá)到“把握和解釋世界的全體自由性”。否則，人的存在、認(rèn)識(shí)的確定性和客觀性就會(huì)成為“無本之木”、“無源之水”，在宇宙中飄忽不定，找不到自己的位置。無論是古代哲學(xué)尋求的“理念”、“共相”，還是近代哲學(xué)尋求的“存在”、“意識(shí)”，都是將人的生活世界貶斥為在其對(duì)面的“現(xiàn)象”。如果說被稱為“自然形而上學(xué)”的古代哲學(xué)，是尚未意識(shí)到人的主體性而遺忘了人，那么被稱為“主體形而上學(xué)”的近代哲學(xué)，則是自覺到了人的主體性，卻將作為主體的“自我”逐步變成了一個(gè)高高在上的、彼岸世界的“絕對(duì)理性”。它在尋求人的生命意義和價(jià)值的同時(shí)卻又恰恰失落了人、失落了人的生活世界，失落了意義。作為知識(shí)論立場(chǎng)的傳統(tǒng)哲學(xué)，是把哲學(xué)看作具有最大普遍性的科學(xué)。隨著17世紀(jì)以來科學(xué)（主要是物理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)）的逐步發(fā)展直至19世紀(jì)末科學(xué)（如生理學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、腦科學(xué)、信息論等）徹底從哲學(xué)母體中獨(dú)立出來，科學(xué)的研究領(lǐng)域從物自體延伸到人自身，逐步將哲學(xué)驅(qū)逐出了其“世襲領(lǐng)地”。哲學(xué)變得“無家可歸”了，在這個(gè)意義上，科學(xué)終結(jié)了哲學(xué)，作為知識(shí)論的哲學(xué)完成了。

知識(shí)論的哲學(xué)被科學(xué)終結(jié)之后，是不是整個(gè)哲學(xué)都被終結(jié)了呢？以邏輯實(shí)證主義和分析學(xué)派為代表的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，科學(xué)和哲學(xué)共同起源于人類的求知渴望，而當(dāng)科學(xué)徹底從哲學(xué)母體中獨(dú)立出來之時(shí)，作為“知識(shí)總匯”、“科學(xué)的科學(xué)”的哲學(xué)也就終結(jié)了。邏輯實(shí)證主義說得沒錯(cuò)，哲學(xué)不應(yīng)“狂妄”地凌駕于科學(xué)之上。但同時(shí)，邏輯實(shí)證主義將傳統(tǒng)哲學(xué)的一些命題如泰勒斯的“世界的本原是水”，赫拉克利特的“世界的本原是火”等命題理解為一種事實(shí)的陳述，并將其斥之為“語言的誤用”，只“提供知識(shí)的幻相而不提供任何知識(shí)”，應(yīng)該徹底“拒斥形而上學(xué)”。邏輯實(shí)證主義不是將這些哲學(xué)命題理解為尋求人類生存根基的人類自我意識(shí)的理論表征，而是合乎邏輯地提出哲學(xué)要想涉及科學(xué)領(lǐng)域的話，只能以科學(xué)的方法來改造哲學(xué)，使哲學(xué)成為“科學(xué)的副產(chǎn)品”。這種觀點(diǎn)徹底取消了哲學(xué)作為人類把握世界基本方式的獨(dú)特功能和性質(zhì)，在現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義那里，哲學(xué)失去了其獨(dú)立意義，不僅是知識(shí)論的哲學(xué)被終結(jié)了，關(guān)懷人的哲學(xué)也被徹底終結(jié)了。許多現(xiàn)代哲學(xué)流派開始自覺到，沒能成為科學(xué)的哲學(xué)在現(xiàn)代具有完全不同的思想任務(wù)，那就是回到被傳統(tǒng)哲學(xué)遺忘和失落了的人的生活世界。生活世界不需要分有、服從某個(gè)高高在上的彼岸世界的絕對(duì)理念或上帝，生活世界是人生活于其中的由人創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的此岸世界。在這個(gè)世界中，不僅存在對(duì)真理的追求，更存在著對(duì)人的價(jià)值和意義的尋求。追尋“意義”之所以必要，是因?yàn)楸粋鹘y(tǒng)哲學(xué)遺忘的人的生活世界是“有意義”的。人為何具有一個(gè)“有意義”的生活世界，這歸根結(jié)底源自人的特殊的存在方式———具有自然性和超自然性（社會(huì)性）的雙重存在。

人作為世界上的存在物，作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)，有其自然性的一面，它以物質(zhì)世界作為生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，受制于、服從于物質(zhì)世界的規(guī)律。這是人的自然屬性。然而，人之為人的根本屬性不在于人的自然生命屬性，而在于人超越自然的屬性。正如馬克思指出的，“動(dòng)物和它自身的生命活動(dòng)是同一的”，它只能局限在它的實(shí)際需要和有限經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，而只有人才把“自己的生命活動(dòng)當(dāng)作對(duì)象來對(duì)待”。即在自然中生成的人類，卻要認(rèn)識(shí)和改造自然，把自然改造成為對(duì)人類而言具有真善美價(jià)值的理想世界。正是人的有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)使得人類從動(dòng)物式的“生存”（按照自己所屬物種的尺度的生命活動(dòng)，一代一代地復(fù)制自己），轉(zhuǎn)化為人類“有意義”的“生活”（按照物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一去改造世界，一代一代地發(fā)展自己）。同時(shí)，也創(chuàng)造了一個(gè)和動(dòng)物的“生存世界”相分離、相對(duì)立的“生活世界”“、屬人的世界”，創(chuàng)造了人類自己的“歷史”。人的自我發(fā)展，是人的全部活動(dòng)所創(chuàng)造的歷史，這就是人的全部活動(dòng)創(chuàng)造的人的“生活世界”的全部意義所在。人的全部活動(dòng)創(chuàng)造了“有意義”的生活世界。然而這個(gè)“意義”本身卻成為滲透于人的全部生活當(dāng)中、貫穿于人類生活始終的大問題：“意義”是什么？什么是“有意義”的？什么是“無意義”的？怎樣做是“有意義”？如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展？實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根據(jù)是什么？“意義”問題，就成為伴隨人類創(chuàng)造“意義”的整個(gè)過程，并深刻影響人類文明進(jìn)程和人類自身命運(yùn)的大問題。人類對(duì)意義的自我追問，實(shí)際根源于“理想”與“現(xiàn)實(shí)”之間的矛盾。康德《判斷力批判》中就曾在探討人的知性能力時(shí)說過，可能與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別只對(duì)人才存在。