作者：羅明月 單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院

在古人看來，因?yàn)?ldquo;洞天福地”具備了這樣一個(gè)與“宇宙”相類似的結(jié)構(gòu)，它才具備一種內(nèi)在的神圣性，從而可以達(dá)成道門中人修道成仙之愿望，且使其成為道教所認(rèn)定的神仙居住的名山勝境。另外，在道教觀念中，煉丹是神圣的，丹房是不可侵犯的，“欲將修煉，先須擇地。惟玄福德之地、年月吉利、潔凈之地，方可修煉。……陰真君曰：不得地不可為也”［４］。所以，在修煉氣功和神秘?zé)挼さ男枰拢兰乙筮@類場所必須環(huán)境幽靜、神秘，山林尤其是“洞天福地”正好符合這種要求。

所以，在道教信奉者看來，具有審美意義、別有“日月星辰”的洞天福地是“地仙”通天的勝境、修煉的絕佳之地。道教宮觀的具體選址也很有養(yǎng)生講究的。道教堪輿學(xué)認(rèn)為，房屋建在背山面水、向陽之地，有利于人的生存與健康。《陽宅集成》中說：“陽宅須選擇地形，背山面水稱人心：山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大期得福，水口收藏積黃金。”［５］也就是說，北有連綿高山群峰為屏障，南有遠(yuǎn)山近丘，遙相呼應(yīng)；左右兩側(cè)有低嶺環(huán)抱圍護(hù)；內(nèi)有千頃良田，河流婉轉(zhuǎn)有情。這樣的選址為吉。道教宮觀建筑所選擇的小環(huán)境諸如山麓、山坳的臺地、坡地等，背山面水，負(fù)陰抱陽，有利于對“氣”進(jìn)行疏導(dǎo)、匯聚和回收。并且，它能巧妙地將冬天的北風(fēng)拒于門外，把夏天的涼風(fēng)吸引進(jìn)來，并在建筑的獨(dú)特作用下，把眾多風(fēng)力積于一起，利用五行相生相克的原理，使建筑內(nèi)形成一種適合于居住的氣場。因此，道教中將這些地方稱之為山環(huán)水抱、藏風(fēng)納氣的風(fēng)水寶地，對養(yǎng)生最為有利。如羅浮山?jīng)_虛觀，“山形水脈縈繞環(huán)抱，前楫后從各當(dāng)尊卑，起伏之勢如天造地成。……其顯者，煙云之變態(tài)，氣象之明滅；其微者，禽鳥之飛翔，花木之弄色；殆于世間特異，真神仙境界也”［６］。這真是個(gè)養(yǎng)生的絕佳之地。這種強(qiáng)調(diào)風(fēng)水、以“聚氣迎神”為準(zhǔn)，注重建筑環(huán)境，追求與自然之道融為一體的境界的道教宮觀具體選址，既適應(yīng)了道教教義的養(yǎng)生、修煉要求和修行的需要，又與周圍的環(huán)境融為一體，創(chuàng)造出一種優(yōu)美宜人的生存環(huán)境，使生活于其中的人們心曠神怡，如置仙境，其選址的養(yǎng)生之功可見一斑。

道觀的布局遵守養(yǎng)生法則

道教宮觀的布局是有原則要遵守的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“五行有序，四時(shí)有分，相順則治，相逆則亂。”［７］古人認(rèn)為，五行、四時(shí)有自己的發(fā)展規(guī)律，只要遵守這些規(guī)律，與自然保持高度和諧一致，就會(huì)獲得平安與快樂，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。道教吸收發(fā)展了古人的這種養(yǎng)生思想，認(rèn)為人體與自然環(huán)境是相對應(yīng)、相一致的，都屬于陰陽五行八卦系統(tǒng)，因此道教宮觀就要利于自然的和諧，保證人類的身心健康及后世的昌盛。《太平經(jīng)》指出：“人者，乃象天地，四時(shí)、五行、六和、八方相隨，而壹興壹哀，無有可解已也。故當(dāng)預(yù)備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。”［８］１６《三天內(nèi)景經(jīng)》中卷上說：“夫人生體，上稟于天，下象乎地……天不可不養(yǎng)生，地不可不長物，人不可不攝氣而生也。”［９］《周易參同契》也利用陰陽五行八卦理論闡發(fā)了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為法天地日月變化、陰陽消長來進(jìn)行修煉，可以使人“抱元守一”，長生久視。“管天之道，執(zhí)天之行。遂借天符之進(jìn)退，陰陽之屈伸，設(shè)為火候也，法象示人，蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會(huì)火候進(jìn)退之妙矣。”［１０］在這種“天人相應(yīng)”的思想指導(dǎo)下，古代的道觀布局一般要按陰陽、五行、八卦設(shè)計(jì)，以遵守養(yǎng)生的法則，即順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，長生久視。

道教堪輿學(xué)認(rèn)為，建筑風(fēng)水中的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)，男女和合有利于禳邪卻禍、養(yǎng)性延年。《黃帝宅經(jīng)》講風(fēng)水原理時(shí)說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……乾將三男震坎艮悉屬于陽位，坤將三女巽離兌悉屬陰之位。是以陽不獨(dú)王，以陰為得，陰不獨(dú)王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德，男以女為德，女以男為德之義。《易訣》云：陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌，所以德位高壯，藹密即吉。”［１１］這種陰陽均衡的理論不僅是一般民宅建筑之要訣，而且也成為道教宮觀建筑布局形式規(guī)劃的圭臬。而這種陰陽和合的“中和”理論，是通向養(yǎng)生的。《太平經(jīng)》說：“陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調(diào)，王治太平。”［８］２０梁道士陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中說“能中和者必久壽也”［１２］。所以，道教宮觀建筑的講求“陰陽均衡”、“中和”的左右對稱布局和五行八卦布局，不但表現(xiàn)了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣，而且都是遵守養(yǎng)生法則的表現(xiàn)。在宮觀建筑中，坐北朝南的布局，同樣是出于養(yǎng)生的考慮。老子曾說過“萬物負(fù)陰而抱陽”［１３］，按照道教學(xué)者詹石窗的觀點(diǎn)，所謂“負(fù)”是“背”的意思，“抱”便具有“面向”之意。

據(jù)此，老子的話即可理解為：萬物背朝著陰而向陽。老子講的雖然是自然物朝向的一般原理，但在擇居尤其是宮觀建設(shè)方面卻有著指導(dǎo)意義［１４］。北屬陰方，南是陽方，“負(fù)陰抱陽”在建筑布局朝向方面就體現(xiàn)為坐北朝南。從科學(xué)的角度來看，我國地處北半球中緯度和低緯度地區(qū)。由這種自然地理環(huán)境所決定，宮觀朝南可以冬季背風(fēng)招陽，夏季逆風(fēng)納涼，符合人們納陽御寒、頤養(yǎng)身體的養(yǎng)生需求。道教宮觀的建筑布局，從功能和宗教觀念及文化內(nèi)涵上看，也體現(xiàn)出深厚的養(yǎng)生意識。道教強(qiáng)調(diào)，有氣則生，無氣則死。道教中人的一切活動(dòng)都是為了生及成仙，而氣的有無關(guān)系到了生的質(zhì)量的好壞和成仙的與否。而道教宮觀建筑的布局都是為聚氣養(yǎng)生、修煉等服務(wù)的：第一，山門前建的影壁，就可以起到藏風(fēng)聚氣和避邪的作用。第二，修道者要想成仙成真，必須內(nèi)心空明澄澈、不受塵世紛雜的干擾。而由三個(gè)券門組成山門，也就是道教廟宇的大門，代表著“三界”。

修道者只有進(jìn)了山門（三門）、跳出三界，才算是一位真正超凡脫俗的修道之人，才能更快地到達(dá)仙真的彼岸。第三，山門內(nèi)由數(shù)進(jìn)四合院縱向連接而成建筑群，以應(yīng)木（東）、火（南）、金（西）、水（北），加上中央土，五行俱全。并認(rèn)為只有這樣才可以聚四方之氣，迎四方之神，對煉養(yǎng)修真大有裨益。第四，根據(jù)陰陽五行思想，東方作青龍，為木，屬陽，利生，正符合道士修煉達(dá)到“純陽”、返還于“道”的目的，所以，道眾住房在宮觀的東部，以利于修煉養(yǎng)生、合道成真。